《寄唐生》作者為唐朝文學(xué)家白居易。其古詩(shī)全文如下：
　　賈誼哭時(shí)事，阮籍哭路岐。唐生今亦哭，異代同其悲。
　　唐生者何人，五十寒且饑。不悲口無(wú)食，不悲身無(wú)衣。
　　所悲忠與義，悲甚則哭之。太尉擊賊日，尚書(shū)叱盜時(shí)。
　　大夫死兇寇，諫議謫蠻夷。每見(jiàn)如此事，聲發(fā)涕輒隨。
　　往往聞其風(fēng)，俗士猶或非。憐君頭半白，其志竟不衰。
　　我亦君之徒，郁郁何所為。不能發(fā)聲哭，轉(zhuǎn)作樂(lè)府詩(shī)。
　　篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)。功高虞人箴，痛甚騷人辭。
　　非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。
　　未得天子知，甘受時(shí)人嗤。藥良?xì)馕犊啵馘Ｒ袈曄　?br />　　不懼權(quán)豪怒，亦任親朋譏。人竟無(wú)奈何，呼作狂男兒。
　　每逢群盜息，或遇云霧披。但自高聲歌，庶幾天聽(tīng)卑。
　　歌哭雖異名，所感則同歸。寄君三十章，與君為哭詞。
　　【前言】
　　唐生：即唐衢，河南滎陽(yáng)人。善為歌詩(shī)，意多感發(fā)，是白居易《新樂(lè)府》詩(shī)的最早知音者之一。唐衢是一位正直的志士，他與白居易的深厚友誼有著共同的思想基礎(chǔ)。
　　【鑒賞】
　　此詩(shī)托寄唐生，抒寫(xiě)悲憤，自明其創(chuàng)作《新樂(lè)府》的本旨，是關(guān)于《新樂(lè)府》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、基本傾向和藝術(shù)特色的重要詩(shī)論。
　　全詩(shī)可分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹鲇讶颂漆殛P(guān)心國(guó)事、心懷忠義，為人正直，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些丑惡的現(xiàn)象郁憤不滿(mǎn)，經(jīng)常為之痛哭不已。首二句言“ 賈誼哭時(shí)事，阮籍哭路歧”，賈誼：漢初著名政論家。他看到當(dāng)時(shí)社會(huì)潛伏的危機(jī)，上《陳政事疏》，言當(dāng)時(shí)局勢(shì)，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六。”后為大臣所忌，貶為長(zhǎng)沙王太傅，抑郁哭泣而死。阮籍：三國(guó)魏著名詩(shī)人。因不滿(mǎn)司馬氏的黑暗統(tǒng)治，所以常借酒澆愁，或獨(dú)自駕車(chē)出游，每至途窮，無(wú)法前進(jìn)，便慟哭而回。賈誼、阮籍都身懷絕技而生不逢時(shí)，是無(wú)法施展自己抱負(fù)的悲劇人物。
　　他們的出場(chǎng)預(yù)示著詩(shī)中的主人公唐生也是個(gè)不幸的人物，因此緊接著說(shuō)“唐生今亦哭，異代同其悲”。賈、阮、唐三人雖所處時(shí)代不同，而經(jīng)常痛哭的原因則是相同的。這就造成一種懸念，唐生何許人也？他為什么要象賈誼、阮籍那樣痛哭呢？但詩(shī)人并不急于說(shuō)出唐生悲哭的原因，而僅說(shuō)他“五十寒且饑”，那么他是為衣食所迫而悲傷嗎？不是，懸念進(jìn)一步加深。此時(shí)，詩(shī)歌才揭出“所悲忠與義，悲甚則哭之”。至此，我們才明白唐生是一個(gè)為饑寒所迫但又極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，心懷忠義的正直之士。為了讓讀者進(jìn)一步了解這位志士的忠義之舉，接著列舉他在段秀實(shí)、顏真卿、陸長(zhǎng)源、陽(yáng)城諸仁人志士慘遭不幸時(shí)，“ 聲發(fā)涕輒隨”的行為，那是不哭則已，哭必流涕，可見(jiàn)悲痛之深。
　　太尉句：作者自注說(shuō)，段太尉以笏擊朱泚。按段太尉指段秀實(shí)，德宗時(shí)為司農(nóng)卿。太尉朱泚陰謀叛唐，秀實(shí)唾面大罵，以笏板痛擊朱泚，因而遇害。死后追贈(zèng)太尉。尚書(shū)句：作者自注說(shuō)，顏尚書(shū)叱李希烈。按顏尚書(shū)指顏真卿，為吏部尚書(shū)。德宗時(shí)淮西節(jié)度使李希烈叛唐，顏被派去規(guī)勸，持節(jié)不屈，結(jié)果被縊死。大夫句：作者自注說(shuō)，陸大夫?yàn)閬y兵所害。按陸大夫指陸長(zhǎng)源，宣武軍節(jié)度使董晉死后，為該鎮(zhèn)留后，因與將士發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被害。諫議句：作者自注說(shuō)，陽(yáng)諫議左遷道州。按陽(yáng)諫議指陽(yáng)城，德宗時(shí)為諫議大夫，陸贄為奸臣裴延齡所讒，陽(yáng)率拾遺王仲舒等力辯延齡奸佞，陸贄無(wú)罪，德宗又讓裴為宰相，陽(yáng)又極力反對(duì)。因此被貶為道州刺史。對(duì)于這種動(dòng)輒哭泣的行為，詩(shī)人先不急于評(píng)價(jià)，而說(shuō)“俗士猶或非”，凡夫俗子不理解這種行為，因此免不了招來(lái)他們的非議。而唐生年已半百，白發(fā)已生，然其志不衰，不顧俗人的閑言碎語(yǔ)，依然我行我素。這就愈發(fā)顯示出唐生孤標(biāo)傲世，不隨從流俗的傲岸精神。一個(gè)關(guān)心國(guó)事，疾惡如仇的忠貞之士形象極豐滿(mǎn)地印在讀者腦中。
　　詩(shī)的后半部則是詩(shī)人自述其創(chuàng)作《新樂(lè)府》的思想動(dòng)機(jī)、基本傾向和藝術(shù)特色。它與詩(shī)人《與元九書(shū)》中所闡述的內(nèi)容同樣重要，是關(guān)于《新樂(lè)府》的綱領(lǐng)性文件。
　　白居易《新樂(lè)府》理論的一個(gè)重要內(nèi)容在于，詩(shī)歌必須如實(shí)地針砭時(shí)弊，為人民的疾苦而呼吁，以達(dá)到諷諭的目的。所以詩(shī)中說(shuō)“惟歌生民病，愿得天子知”。雖然他把改革弊政的希望寄托在天子身上并不足取，但作詩(shī)強(qiáng)調(diào)形式為內(nèi)容服務(wù)還是值得我們借鑒的。所謂“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”，“非求宮律高，不務(wù)文字奇”就是要求樂(lè)府詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，直截了當(dāng)，不追求音節(jié)的新奇和辭藻的華麗，達(dá)到通俗化、平易化。只有這樣，才能“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”，從而達(dá)到“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”（《與元九書(shū)》），改善人民生活，改良朝廷政治的目的。
　　創(chuàng)作《新樂(lè)府》和唐衢因憂(yōu)憤而悲哭一樣，自然會(huì)觸動(dòng)某些人的既得利益，揭露出他們欺壓百姓，巧取豪奪的丑惡行為，理所當(dāng)然地會(huì)招致權(quán)豪、甚至親友的譏笑，終致被呼為“狂男兒”。然而詩(shī)人顧不了這許多，他只希望有朝一日，藩鎮(zhèn)之亂平定，天子不受蒙蔽的時(shí)候，皇帝能聽(tīng)到他的呼聲，從而改革弊政，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

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