【法】古斯塔夫•勒龐
①如果“道德”一詞指的是持久地尊重某些社會習俗，不斷抑制私心的沖動，那么，過于多變和沖動的群體顯然不能被認為是有道德的。相反，如果我們把某些一時表現出來的優點，如舍己為人、不計名利、獻身精神和對平等的渴望等，也算作“道德”的內容，我們則可以說，群體經常會表現出很高的道德境界。
②研究過群體的少數心理學家，只是從群體犯罪的角度去研究。看到他們如此頻繁地犯罪，心理學家們都認為他們的道德水平十分低劣。
③這種情況當然經常存在。但為什么這樣呢？這不過是因為殘忍與破壞的本能是與生俱來的，它蟄伏在我們每個人身上。個人獨處時，要滿足這種本能是很危險的，而一旦加入了某個群體，因為很清楚不會受到懲罰，他便會徹底放縱這種本能。通常，我們不能向同類發泄這種破壞性本能，只好把它發泄在動物身上。群體捕獵的熱情與兇殘，有著同樣的根源。群體慢慢殺死手無寸鐵的受害者，表現出一種十分懦弱的殘忍。但在哲學家看來，這種殘忍，與幾十個獵人聚集成群用獵犬追捕和殺死一只不幸的鹿時表現出的殘忍，沒有什么不同。
④群體可以殺人放火，無惡不作，也可以表現出忠誠、勇于犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮等作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經常可以達到使他慷慨赴死的地步。像十字軍遠征和1793年的志愿者的例子，歷史上比比皆是。只有集體能夠表現出偉大的不計名利和獻身的精神。多少群體為了信仰、主張和自己只有一知半解的只言片語而英勇就義！不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點養家糊口的薪水。私人利益幾乎是孤立的個人惟一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。在群體的智力難以理解的那些戰爭中，支配著群體的肯定不是私人利益——在這種戰爭中，他們甘愿獻出生命，就像是被獵人施了催眠術的小鳥。
⑤即使是一群罪大惡極的壞蛋也如此，他們僅僅因為是群體中的一員，便會嚴格遵守道德原則。1848年革命期間，在占領杜伊勒里宮時呼嘯而過的群眾，并沒有染指那些讓他們興奮不已的物品，而其中的任何一件都意味著多日的面包。
⑥群體對個人的這種道德凈化作用，當然不是一條永恒的規則，然而它卻是一種常態。甚至在遠沒有我剛才提到的情形那樣嚴重的情況下，也能看到。我曾說過，在戲劇中，人們都希望主人公高、大、全，一般也可以看到，一場集會，即使其成員品質低劣，通常也會表現得一本正經。
⑦所以，群體雖然經常放縱自己低劣的本能，但他們也不時樹立起崇高道德行為的典范。如果無私、順從和絕對獻身于或虛或實的理想，都可算做美德，那就可以說，群體經常具備這種美德，而且它所達到的水平，即使最聰明的哲學家也難以望其項背。他們這樣做，也許是無意識的，然而這無礙大局，我們不該對群體求全責備，說他們經常受無意識因素的左右，不動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己眼前的利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。
(選自《烏合之眾》，有刪節)
15.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是(3分)( )
A.第①段首先對“道德”的概念進行界定，引出“群體的道德”這一論題，從而為全文論證奠定了基礎。
B.第③段通過比喻論證，指出殘忍與破壞的本能與生俱來，但是這種本能在個人獨處時往往不表現出來。
C.第④段通過舉例論證，指出崇高的境界和追求，常常使群體可以把自己或別人的死亡同樣看得輕如鴻毛。
D.第⑦段得出結論，指出群體有時會服從低劣的本能，但更多的時候可作為品德高尚和道德崇高的典范。
16.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)( )
A.少數研究過群體的心理學家，只是從群體犯罪的角度去研究，與他們相比，作者研究的視角要更加寬廣。
B.群體中的人有時在群體中放縱自己殘忍與破壞的本能，有時又會在群體中表現出忠誠、勇于犧牲和不計名利的舉動。
C.激勵群體表現出偉大的不計名利和極崇高的獻身精神的動機主要包括名譽、光榮等以及群體中每一個個體的日常利益。
D.群體為了或虛或實的理想所表現出的極大熱情，常常讓他們忽略自己眼前的利益，這有助于文明的發展和歷史的延續。
答
15.A 16.C
17.具體分析群體對個體的“道德凈化作用”。(6分)
17.群體使個人不計名利甚至獻出生命(3分)，讓罪大惡極的壞蛋嚴格遵守道德原則，讓品質低劣的人在公共場合表現得一本正經(3分)。(共6分)
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