張載字子厚，長安人。少喜談兵。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程深明《易》道吾所弗及汝輩可師之撤坐輟講與二程語道學(xué)之要渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”于是盡棄異學(xué)。舉進士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗召見問治道，對曰：“為政不法三代者，終茍道也。”帝悅，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。”還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以學(xué)必如圣人而后已。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。”乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書《西銘》。程頤嘗言：“《西銘》擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”
（節(jié)選自《宋史·張載傳》）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）
A.比見二程/深明《易》道/吾所弗及汝輩/可師之/撤坐輟講與二程/語道學(xué)之要/渙然自信/
B.比見二程/深明《易》道/吾所弗及/汝輩可師之/撤坐輟講與二程/語道學(xué)之要/渙然自信/
C.比見二程/深明《易》道/吾所弗及汝輩/可師之/撤坐輟講/與二程語道學(xué)之要/渙然自信/
D.比見二程/深明《易》道/吾所弗及/汝輩可師之/撤坐輟講/與二程語道學(xué)之要/渙然自信/
11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）
A.異學(xué)，指儒家以外的其他學(xué)說、學(xué)派，也泛指不合正統(tǒng)的學(xué)說。
B.“有得則識之”與“汝識之乎”（《石鐘山記》）兩句中的“識”含義相同。
C.“辨鬼神”與“不復(fù)一一自辨”（《答司馬諫議書》）兩句中的“辨”含義不同。
D.知，指主持、掌管，如知縣、知府、知州等即指主管一縣、一府、一州事務(wù)的官員。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）
A.張載博覽經(jīng)典，著書立說。他早年研讀了《中庸》和《六經(jīng)》，后來屏居南山，讀書著述不輟，所著的《西銘》獲得程頤的高度評價。
B.張載尊禮貴德，教化百姓。他任云巖縣令時，定期置辦酒食，宴請鄉(xiāng)間年長者，并親自慰問他們，向廣大民眾宣揚敬老愛老的道義。
C.張載議論政事，應(yīng)對得體。他回復(fù)神宗如果治理國家不效法三代，終究是茍且之道；他肯定王安石與人為善，對新政表示支持。
D.張載為人杰出，廣受青睞。他年輕的時候就得到了范仲淹的賞識與指點，為政后其政見又得到了宋神宗的肯定，是關(guān)中士人的宗師。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）神宗召見問治道，對曰：“為政不法三代者，終茍道也。”
（2）載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。
14.張載在《橫渠語錄》中說要“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”，在文中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明。

答
10.D11.B12.C
13.（1）宋神宗召見張載，向他詢問治國之道，他回答說：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的話，終究是茍且之道。”
（2）張載自始至終，善于闡發(fā)圣人遺留下來的旨意，他所談?wù)摰闹卫韲宜┬械拇胧┐蟾趴梢曰謴?fù)古代的制度。
14.①教化百姓，關(guān)心民生。治理政事以敦本善俗為先，關(guān)心百姓疾苦，宴請老人，使人們知道奉養(yǎng)、侍奉年長的人的道義。②致力研習(xí)圣人古學(xué)。為學(xué)尊崇禮教，崇尚道德，樂天安命，擯棄怪妄之說，辨清鬼神之論。③傳道授業(yè)，化育后人。講學(xué)并著書立說，闡發(fā)圣人遺旨，講學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)要達到圣人的標準。

參考譯文：
張載字子厚，是長安人。年少時喜歡談?wù)撥娛隆６粴q那年，用書信拜謁范仲淹，（范仲淹）一看就知道他是一個有遠大抱負的人才，于是告誡他說：“儒學(xué)之士自有名教可使之感到快樂，為什么要研究軍事呢。”于是勸告他讀《中庸》。張載讀了這本書，還認為不滿足，又訪尋各種佛教、道家之書，多年深入研究它們的學(xué)說，知道不會有收獲，便反過來研求《六經(jīng)》。（他）曾經(jīng)在京城坐在虎皮上講《易經(jīng)》，跟隨他聽講的人很多。一天傍晚，程顥、程頤來了，和他討論《易經(jīng)》，第二天他告訴別人說：“近來見了二程，他們深刻理解《易經(jīng)》的學(xué)說，是我所比不上的，你們可以拜他們?yōu)閹煛?rdquo;于是撤掉師座，停止講學(xué)。他跟二程談?wù)摰缹W(xué)的要領(lǐng)之后，精神煥發(fā)，充滿了自信，說道：“我求得的道義已經(jīng)夠了，為什么還要向別處探求呢？”于是完全拋棄了異端之學(xué)。（張載）考取進士，被任命為祁州司法參軍、云巖縣令。治理政事把注重根本改良民俗當作首先要辦的事務(wù)，每個月的初一，準備酒和飯菜，召集鄉(xiāng)間老人到縣衙聚集，親自為他們敬酒，使人們知道奉養(yǎng)老人和侍奉年長的人的道義，趁機詢問民間的疾苦。熙寧初年，御史中丞呂公著進言稱張載具備古人之學(xué)，宋神宗召見張載，向他詢問治國之道，他回答說：“治理政事如果不效法夏、商、周三代的話，終究是茍且之道。”宋神宗很高興，讓他擔(dān)任崇文院校書。有一天他見到了王安石，王安石用新政來問他，張載回答說：“您與人為善，那么別人也用善回報您；如果像教導(dǎo)玉工雕琢玉器那樣，那么當然有不接受命令的人了。”回到朝廷，以生病為由隱退居住在南山腳下，整天端坐在一間屋子里，左右都是書籍，俯身讀書，仰面思考，有心得就記下它們，有時半夜起床坐下來，點上蠟燭來寫作。穿著破舊的衣服，以粗米、草菜為食，給各位學(xué)生講學(xué)論道，常常用學(xué)習(xí)一定要像圣人那樣才罷休的道理告誡他們。所以他為學(xué)尊崇禮教，崇尚道德，樂天安命，擯棄怪異荒誕之說，辨清鬼神之論。他家里婚、喪、葬、祭之禮，一概沿用先王的規(guī)范，又輔以當代的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想整理成冊，使之可以運用到各項事業(yè)中。呂大防推薦他說：“張載自始至終，善于闡發(fā)圣人遺留下來的旨意，他所談?wù)摰闹卫韲宜┬械拇胧┐蟾趴梢曰謴?fù)古代的制度。”（宋神宗）于是下詔讓他主管太常禮院。因與有關(guān)官員議論禮儀觀點不一致，又以生病為由辭官回家，半路上病得很厲害，沐浴更衣后去睡覺，第二天早晨去世。張載學(xué)習(xí)研究古代典籍，努力實踐，成為關(guān)中士人們的宗師，世人稱他為“橫渠先生”。寫有《西銘》一書。程頤曾經(jīng)說：“《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的性善論與養(yǎng)氣說有同等功績，自從孟子以后大概再沒有見到過。”

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