《口號·枝山老子鬢蒼浪》作者為明朝詩人祝允明。其古詩全文如下：
　　枝山老子鬢蒼浪，萬事遺來剩得狂。
　　從此日和先友對，十年漢晉十年唐。
　　【前言】
　　《口號三首》是明代詩人、書法家祝允明的組詩作品。這三首詩是作者真實自我的展露，活脫脫地刻畫出了一個外形放浪、內心兀傲的狂士的形象，作品充滿了蔑視傳統封建禮法的叛逆色彩。
　　【注釋】
　　⑴口號：即隨口吟成的詩。
　　⑵枝山老子：長著六根手指頭的長者。蒼浪：斑白。語出白居易“病來須鬢轉蒼浪”（《冬至夜》）詩句。
　　⑶先友：祖先的友人。此處指古人。
　　【賞析】
　　因為是隨口吟成的詩，故而不假雕飾，瑯瑯上口，率性任真。這三首詩，活畫出一個狂士形象。三首“口號”，各側重表現自我的一個方面，連成一體，即見全貌。寫法大體相同，皆先行繪其形，再現其神。出現在讀者面前的“枝山老子”，兩鬢蒼蒼，蓬頭赤腳，無裳無袂，“萬事遺來剩得狂”，充滿了蔑視傳統封建禮法的叛逆色彩。這和那些衣冠楚楚、口不離圣賢之言、心不忘功名利祿的庸俗士子形成了鮮明的比照。“狂”是其形的顯著標志，又是其神的根本特征。形“狂”源于神“狂”。其“狂”之表現有三：一是崇尚漢、晉、唐時代的創造精神，鮮活氣息，唾棄當時的萬馬齊喑、封閉保守。“從此日和先友對”，埋頭古籍，博覽群書，是其遺世獨立的通途，亦是其精神升華的階梯。二是獨立思考、自我感悟。所謂“百遍回廊獨步游，步到中庭仰頭臥”，就是強調不追蹤時尚，不盲從流俗，與窒息人之心性的道學徹底決裂，從而迸入“便如魚子轉瀛洲”的美妙境界。三是提倡人生貴在順其自然，應有在理性和感官兩方面都可獲得滿足的生活情趣。道學家強調“寡欲”，將求知與情欲對立起來，以求知否定情欲。“勘書”，定要循規蹈矩，絕不可縱情酒色。而“枝山老子”卻“蓬頭赤腳”忙“勘書”，“頂不籠巾腿不裳”，全然沒有一點讀書人的“模樣”。更令道學先生惱怒的是，他竟然“日日飲醇聊弄婦”，酒色全攬，還酣然進入甜美的夢鄉。詩人在這里是用“現身說法”揭示，求知和情欲都是人之本性需求，完全可有兼得之樂。絕不要用道學的教條來扼殺人的自然本性。這是對道學的嘲弄，對人類良知的呼喚，絕不是渲淫縱欲。在那樣一個死氣沉沉的時代，詩人能有此種見識，是極其難能可貴的。在“口號”的隨意吟哦之中，詩人表現的是深刻而嚴肅的主題思想。活脫脫站在讀者面前的狂士，臉上也籠罩著時代的悲涼。此中之味，值得細細品嘗。
　　這組詩無異是祝允明的人生宣言。仕途阻塞，為官不得，靜坐家中能干些什么呢？《口號三首》就是明確的答復：祝枝山老子我已到了兩鬢斑白的時候，萬事忘懷，檢點一切，剩下的就只有癲狂了。此后每天博覽群籍，與古人為友，沉浸在漢、唐那充滿生氣的時代。不裳不袂，也不梳頭，不需要刻意地裝扮自己，過著瀟灑無拘，忘懷人事的生活。院中漫步困了，仰頭便睡，猶如魚兒進入大海瀛洲漫游那樣暢快。
　　這是一種內在的、自然的、純凈的樂趣，是“禪”的境界。盡信書不如無書。所以，祝允明為了探究書中的精義，忙到蓬頭赤腳，顧不上穿衣戴帽。“勘書”二字，這也是對禮學的叛逆。為了順情適性，飲的是醇酒，伴的是美婦，睡的是安穩覺。這就是他后期生活的大體情景。有希望的執著，往往是事業成功的前提。毫無希望的執著，明知不可為卻硬是扭住不放，還炫耀為一種難得的精神，那無異于作繭自縛。這時精神解放至關重要:放棄執著，跳出凡俗，卸去枷鎖，就會進入到另一種快樂的境地。

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