《飲酒·少年罕人事》作者為東晉詩人陶淵明。其古詩全文如下：
　　少年罕人事，游好在六經。
　　行行向不惑，淹留遂無成。
　　竟抱固窮節，饑寒飽所更。
　　敝廬交悲風，荒草沒前庭。
　　披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
　　孟公不在茲，終以翳吾情。
　　【前言】
　　《飲酒·少年罕人事》是東晉大詩人陶淵明創作的組詩《飲酒二十首》中的一首。全詩包蘊著作者一生的心路歷程與心靈境界。語言簡練自然，而包蘊深刻廣大；辭氣和婉，而精神凜然。
　　【注釋】
　　①人事：指與人交往。游好：玩好。六經：即《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六部儒家經書。這里泛指古代的典籍。這兩句是說自己少年時很少和人交游，志趣在研習古代的經籍。
　　②行行：不停的走。這里指光陰的流逝。向：接近。不惑：四十歲。《論語·為政》：“子曰：吾四十而不惑。”不惑就是志強學廣，能明辨是非的意思。淹留：久留。這兩句是說年近四十，而一事無成。
　　③抱：持。固窮：能安于窮困。《論語·衛靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子窮且益堅，不象小人那樣窮困之后便胡作非為。節：操守。更：經歷。飽所更：備歷饑寒之苦。這兩句是說始終抱著“君子固窮”的操守，備歷了各種饑寒之苦。
　　④敝廬：破房屋。前庭：屋階前。這兩句是說房屋破敗，悲風交作，野草沒庭。
　　⑤褐：粗布衣，貧賤者所穿。披褐：披衣。晨雞不鳴：晨雞不報曉。這兩句是說披衣起來，坐守長夜，很難熬到天明。
　　⑥孟公：劉龔，字孟公，東漢人（見《后漢書·蘇竟傳》）。當時有文士張仲蔚，家里很窮，住的地方蓬蒿沒人，時人都不注意，只有劉龔知道他（見《高士傳》）。陶淵明《詠貧士》詩云：“仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬。……舉世無知者，止有一劉龔。”翳：掩蔽。作者以張仲蔚自比，認為沒有像劉龔那樣能了解自己的人，所以心中真情就始終不能表露了。
　　【翻譯】
　　少年時很少與外界人事交往，所好者是儒家六經。現已經年歲高了，但學業停滯事業無成。自己抱著“君子固窮”的節操隱居田園，歷盡饑寒之苦。悲風襲擊破屋，前庭長滿荒草。因為饑寒不能入睡，所以披衣起來，坐待天明。偏偏晨雞不肯報曉，夜顯更長。現已經沒有能理解自己的知己，所以我的所作所為，終將受到掩蔽而無法表白。詩中的孟公，是東漢劉龔的字。據《高土傳》記載，東漢張仲蔚隱居不仕，“常據窮素，所處蓬蒿沒人，閉門養生，不治榮名，時人莫識，唯劉龔知之。”
　　【鑒賞】
　　隱逸，是中國歷史文化之一項特殊傳統。真正的隱士，是對抗黑暗社會與異己現實之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩歌對隱逸心態及生活作出深刻、完整寫照的第一人，乃是陶淵明。此詩即為一好例。
　　起筆兩句，淵明自述平生安身立命之根本。“少年罕人事，游好在六經。”人事，指交際應酬之俗事。《后漢書·黃琬傳》云：“時權富子弟，多以人事得舉。”人事語義同此。游好，意兼愛好與涵泳體會。游好實為一種極高明的讀書態度與方法（與死讀書相對）。《禮記·學記》云：“故君子之于學也，藏焉、息焉、游焉。”晉杜預《春秋序》云：“優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。”游好之謂也。或以為游好謂泛泛讀書，那是誤解。六經，指儒家群經。淵明《歸園田居》起云：“少無適俗韻，性本愛丘山。”正可與此詩起筆相互發明。“少無適俗韻”是因，“少年罕人事”是果。淵明天性與世俗不合，故極疏于人事交際。而“性本愛丘山”與“游好在六經”，正謂淵明之天性，既愛好大自然，又愛好傳統文化。
　　在晉代，“學者以老、莊為師，而黜六經”（晉干寶《晉紀總論》）。淵明則好六經，足見其為人之特立獨行，其平生得力之所在。淵明既深受儒家思想之教養，遂樹立起以天下為己任之志向。可是，“行行向不惑，淹留遂無成。”時光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進，遂至一事無成。不惑，語出《論語·為政》：“子曰：‘吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑。”下句，蓋用《楚辭·九辯》“蹇淹留而無成。”此二句語甚含婉，實則暗示著淵明平生之重大轉折——棄官歸隱。其時淵明四十一歲，剛過不惑之年。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達與不達，而是感憤于政治社會黑暗。所以接著說，“竟抱固窮節，饑寒飽所更。”固窮，語本《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”意謂君子固然有困窮之時，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解為君子固守其窮。大意都一樣。淵明自謂始終抱定固窮之志節，縱然飽經饑寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢力屈服。此二句，實為全詩的精神之所凝聚，足見淵明平生得力于儒家思想之深。以上，從少年之志趣說到中年之歸隱，以下便發舒歸隱以后之情懷。
　　“敝廬交悲風，荒草沒前庭。”秋風吹過破舊的房屋，荒草生滿門前的庭院。隱士的生活，不僅是饑寒的，也是寂寞的呵。“披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”披衣坐守長夜，長夜漫漫，晨雞不肯報曉。淵明是因為夜寒而無眠，還是由于心情而不寐，或二者兼之，不必拘說。唯此二句詩，實富于象征意味，可以說正象征著時代的黑暗與志士的操守。時代愈黑暗，志士愈孤獨。此一層意味，亦可以體會。“孟公不在茲，終以翳吾情。”孟公是東漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，唯劉龔知之。淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時無知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒于世矣。詩篇的后半幅，呈示為一種大孤獨大寂寞之境界。但是，在這大孤獨大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。
　　如此詩之所示，從少年時代的“游好在六經”，到歸隱之后的“竟抱固窮節”，淵明歸隱前后之人生，乃是一幅完整的人生。傳統思想是其一生之精神命脈。亦如此詩之所示，淵明在黑暗時代之中的莫大孤獨寂寞，并非一種消極低沉的狀態，而自具一種超越向上之精神。讀淵明詩，可以知其人。
　　此詩語言自然，而包蘊深刻廣大。全詩包蘊著淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩辭氣和婉，而精神凜然。“竟抱固窮節”之節字，“披褐守長夜”之守字，皆如镕錘而成，凝聚著深沉堅實的力量。又簡練、又豐富，又溫潤，又剛強。此正是淵明詩歌的甚深造詣。

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