《廬山東林雜詩》作者為宋朝詩人釋慧遠。其古詩全文如下：
崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。
希聲奏群籟，響出山溜滴。
有客獨冥游，徑然忘所適。
揮手撫云門，靈關安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是騰九霄，不奮沖天翮？
妙同趣自均，一悟超三益。
【賞析】
開首四句寫東林勝景：奇峰突起，山嵐云蒸，恍然仙境。首句“崇巖”，當指香爐峰。慧遠《廬山記》云：“東南有香爐山，孤峰秀起，游氣籠其上，則棼氳若煙。”唐李白《望廬山瀑布》詩“日照香爐生紫煙”云云與慧遠首句，實同詠一景。“吐清氣”與“生紫煙”俱指山嵐裊裊上升之貌，傳寫出廬山特有勝景，名僧詩仙，雖異代而有同工之妙。次句“幽岫棲神跡”，綰合廬山掌故。據慧遠自道：“有匡裕先生者，出自殷周之際，……受道于仙人，共游此山，遂托室崖岫，即巖成館，故時人謂其所止為神仙之廬，因以名山焉”。[2] 可見山中的紫氣祥云在這位高僧看來并非偶然，而是此地神蹤仙跡的顯現。由此山間的氣象亦不同凡境，“希聲”二句極寫山中之靜，但這種寂靜，并不是無聲的沉默，而是動之極、響之極。雖聽之無聲但此中卻有群籟奏鳴，此是天地宇宙間最大最廣泛的聲響。正如《老子》說：“大音希聲”，“聽之不聞名曰希。”在無聲之中有萬竅號呼，于寂靜之中有生命的律動，諳通佛理的慧遠懂得動靜相生的辯證法，于是他在描寫了大音希聲的山中寂靜后，又平添了幾聲山流（溜）的涓滴，令讀者想起六朝詩人王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”（《若耶溪》）中的意趣。
但是，云游此地的慧遠，雖寄興與神仙之廬，其目的并不是寓情山水，留連光景，而是“懷仁山林，隱居求志”。弘揚佛法大道。所以，作者的意趣所向，并不是山川風光本身，而是通過身游佳境，抒發從中感悟到的玄理妙道。因此“有客”以下十句，全是即景述懷，借機談玄。詩中之客，當是作者自謂。這位高僧獨行山林，神思冥冥，探幽索隱，在思味人生宇宙妙諦玄機。當時名士支遁《詠懷詩》云：“道會貴冥想，罔象攝玄珠。”名僧與高士都講究內心的參省，通過神游無極而探驪得珠。這就是慧遠“冥游”的目的。因為作者所重在神游而不是身游，所以他是徑然獨往，不問所至。外界的山林風光，不過是觸發玄機，感悟妙理的媒介。身行山間的慧遠，目睹脫落塵俗的勝景，感到新的解脫與超悟。“揮手撫云門，靈關安足辟”。云門即閘門，晉左思《蜀都賦》：“指渠口以為云門，灑滮池而為陸澤。”唐張銑注：“言水自渠而灌田，故指渠口為云門，猶云來則雨至也。”由渠水周流，澤被四方，作者似乎想起了“智者樂水”（《論語·雍也》）的古訓，《韓詩外傳》卷三云：“夫水者，緣理而行，不遺小閑，似有智者。”高僧由水悟道，其心智融暢，自謂靈府（心）本無關隘，當不必來疏辟求通。此時高僧慧心周流，智浪騰踴，妙觸玄機，心扃既開，目擊道存，一切玄機妙理俱歷歷在前，“流心”兩句正寫出這種心情。
“孰是騰九霄，不奮沖天翮？”兩句通過設問，將作者的冥游，導向一個思辯的焦點：怎樣才能不展沖天之羽，卻奮飛于九霄云天呢？作者企求超乎物外，心游無極，他的愿望在東林冥游中得到了欣慰的滿足：“妙同趣自均，一悟超三益。”這二句是對他的自問作答，也是全篇的結語。佛教之“妙”，含無上精微意。《法華玄義》曰：“妙者，褒美不可思議之法也。”此上句謂如自心能臻無上之妙境，則不管所趣（同趨）至何，無論是身在塵世還是羽化登仙俱同歸一極，無復等差。慧遠從身游而至心游，歸結為這樣一個精微無上的妙諦玄義。并當下說法，告諭善男信女，這樣身歷其境的豁然超悟，其效果差勝于儒家修身的“三益”之法。《論語·季氏》云：“益者三友，損者三友。友直（和正道直行的人為友），友諒，友多聞，益也。”
這首詩出自一代高僧之手，其脫落塵滓的逸懷高風自不待言。即是寫景狀物亦見其方外之人的本色，開首四句寫山景清靜脫俗，幽韻泠然。唐劉禹錫曾云：“釋子詩，因定得境，故清；由悟遣言，故慧”。后十句作者雖旨在申發游山的理趣，但因作者修養深厚，覃思精微，如其中“智者樂水”之意，感至理現之旨，妙同趣均之說，俱有益人心智之效。此同當時清流侈言名理的玄言詩不可等量齊觀。
廬山在東晉初葉即為棲逸之地。玄學家有翟湯，名僧有竺曇無蘭。然只有慧遠住持東林后，廬山之名才播揚天下。慧遠于此大弘彌勒凈土之法，結社蓮宗，廬山東林遂成為中國佛教凈土宗的發源地。這首詩作為一代高僧的名跡，不僅在當時得到當時不少人的尊奉唱和（如劉程之、王喬之、張野俱有《奉和慧遠游廬山詩》），即使在現在也將為名山古剎添色不少。
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