(2)荀子《勸學(xué)》中“ , ”兩句以雕刻為喻,說明只有持之以恒,才能最終有所成就。
(3)在許多古典詩文中,猿通常以叫聲哀婉的形象出現(xiàn)。如“ , ”。
答
(1)傴僂提攜,往來而不絕者。
(2)鍥而不舍,金石可鏤。
(3)示例一:巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。
示例二:風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。
“猿啼”,聲噭噭(音叫),高急之聲,似哭似號(hào),聞之令人傷心。謝靈運(yùn)《登石門最高頂》:“噭噭夜猿啼。”酈道元《三峽》:“每至睛初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長嘯,屬引凄異,空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰:‘巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。’”古代詩歌中寫到猿啼時(shí)多指哀音。詩人心中的哀怨、愁苦、凄愴、孤寂無以出之,故借猿啼而寫出。
李白《遠(yuǎn)別離》:“海水直下萬里深,誰人不言此離苦!日慘慘兮云冥冥,猩猩啼煙兮鬼嘯雨。”李白這首詩開頭即寫娥皇、女英二女哭舜的故事。二女心中的離別之苦是何種程度呢?李白先用夸張,說這苦有萬里之深;再從視覺寫,這苦猶如日月無光,烏云慘淡;又從聽覺寫,這苦恰似昏昏煙霧中聽到猩猩啼哭,淫雨霏霏中聽到魔鬼長嘯。猩猩即猿的一種。
李白《清溪行》:“清溪清我心,水色異諸水。借問新安江,見底何如此?人行明鏡中,鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼,空悲遠(yuǎn)游子。”此詩寫于當(dāng)時(shí)的安徽秋浦縣。秋浦多猿,所以李白多次以描寫猿聲,如“秋浦夜猿愁”等,來表達(dá)內(nèi)心的積郁。寫此詩時(shí)正是李白被賜金放還之后,這對(duì)于胸懷濟(jì)世之才的詩人來說,無疑是一次嚴(yán)重的心靈打擊,所以,面對(duì)清溪之水,縱然感到“清心”,但又不免有一種心靈上的孤寂,所以在向晚時(shí)猩猩的一聲聲啼叫,心中的悲切之感,落寞情緒不禁油然而生。
李珣《巫山一段云》:“啼猿何必近孤舟,行客自多愁。”行客至此,已自多愁,何況又聽到催人淚下的猿猴悲啼呢!此為烘云托月法:猿啼為愁苦之人又增添了一層憂愁。杜甫《秋興之二》:“夔府孤城落日斜,每依北斗望京華。聽猿實(shí)下三聲淚,奉使虛隨八月槎(音查,義斫)。……”《秋興》寫于杜甫晚年旅居夔州之時(shí),詩中多寫深秋的冷落荒涼,心情的寂寞凄楚和國家的衰敗殘破。這第二首的前兩聯(lián),寫的是:身在孤城,落日西斜,遙望北斗,思念京華,在這樣的時(shí)候,聽到幾聲悲切的長猿鳴嘯,禁不住淚如雨下。
杜甫《九日》:“……殊方日落玄猿哭,舊國霜前白雁來。弟妹蕭條各何在,干戈衰謝兩相催!”這首詩也是寫于晚年夔州,作者身在“殊方”,流落異鄉(xiāng),日落時(shí)分聽到一聲聲黑猿的悲哭,不免落淚自傷。更何況看到從故鄉(xiāng)方向飛來的白雁,就愈加觸動(dòng)了思鄉(xiāng)之情。尾聯(lián)是遙憐弟妹,傷時(shí)憂國。還有,如韓愈《答張十一》:“山凈江空水見沙,哀猿啼處兩三家。”韓愈《湘中》:“猿愁魚踴水翻波,自古流傳是汨羅。”劉禹錫《再授連州至衡陽酬柳柳州贈(zèng)別》:“歸目并隨回雁去,愁腸正遇斷猿時(shí)。”白居易《琵琶行》:“其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴。”《楚辭九歌山鬼》:“雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。”孟浩然《宿桐江寄廣陵舊游》:“山暝聽猿愁,滄江急夜流。”王昌齡《送魏二》:“醉別江樓橘柚香,江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月,愁聽清猿夢(mèng)里長。”讀者自可行參考。但是,在理解“猿啼”這一典型意象時(shí),有一種“景因情變”的詩法,需格外加以注意。如:李白《早發(fā)白帝城》:“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”。“高猿長嘯”,本來在多數(shù)情況下給人以“哀囀”、“凄清”的感受,這是具有普遍性的,是“猿啼”這一典型意象特有的象征意義,但是,景因情變也是文學(xué)創(chuàng)作的一條規(guī)律,面對(duì)不同的景象,可以生發(fā)出不同的感情。這是變例。此時(shí)的李白,遇赦放還,心情格外高興,船過三峽,縱然有高猿長嘯,但絕不影響輕舟飛快地順流而下,言外之意是:盡管啼猿鳴哀,但這時(shí)心情快慰、精神爽利的李白卻毫不在意,反倒有一種釋放的快感。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》:“謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。”也是這種景因情變的詩法。
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