一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 《魚我所欲也》
【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ 節(jié)選自《孟子》
注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。
4.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）
①所識窮乏者得我與
②蹴爾而與之
③萬鐘于我何加焉
④茍為后義而先利
5.下列選項(xiàng)中“之”字用法和意義與例句相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
例句：萬乘之國
A.子獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染
B.小大之獄，雖不能察，必以情
C.送杜少府之任蜀州
D.下視其轍，登軾而望之
6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）
①非獨(dú)賢者有是心也。
②未有仁而遺其親者也。
7.給下列句子斷句。（限5處）（2分）
萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家
8.結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請簡要說明孟子在文中的主張。（3分）
答
4、①同“德”，感激； ②用腳踢； ③好處； ④如果。
5B 例句中的“之”解釋為：助詞，的；
A.“之”解釋為：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；
B.“之”解釋為：助詞，的；
C.“之”解釋為：到
D.“之”解釋為：代詞；
故選B。
6、①不僅賢人有這種本性。②沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的。
7、萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家
8、孟子在【甲】文中闡明了舍生取義的觀點(diǎn)，在【乙】文闡明了對百姓施行仁政的觀點(diǎn)。
參考譯文：
(甲)魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，厭惡的有比死亡更厲害的東西，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，有什么不可以做的呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”)；厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
（乙）孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?”孟子回答說：“大王！何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利?‘大夫說，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說，怎樣使我自己有利?結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊！在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪取(國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢?”
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