大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
《禮記·大道之行也》
（乙）
士尹池①為荊使于宋，司城子罕②止而觴之。南家之墻擁③于前而不直，西家之潦④經其宮⑤而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家，工人也，為鞔⑥者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，為是故不禁也。”士尹池歸，荊適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰：“宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無功，為天下笑。”楚釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之于廟堂之上，而折沖⑦于千里之外者，司城子罕之謂也。”
（《新序》）
（注釋）：①士尹池：復姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋國賢臣。③擁：遮蔽。④潦：積水。⑤宮：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折沖：制敵取勝。
8．解釋下列句中加點詞。（4分）
（1）女有歸
（2）盜竊亂賊而不作
（3）潦之經吾宮也利
（4）已食三世矣
9．用現代漢語翻譯下列句子。（4分）
（1）力惡其不出于身也，不必為己。
（2）夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也。
10．甲文中構想的大同社會，人人得到社會關愛，人人安居樂業，在乙文中司城子罕是如何做到這一點的？（3分）
11．儒家“仁”的主張，閃爍著智慧的光輝，結合這兩篇文章，請你談談施行仁心、仁政對百姓和國家的影響。（3分）
答
8． 歸宿 發生 主謂之間，取消句子獨立性。 供養，謀生。
9．（1）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,而不一定為自己謀私利。
（2）在朝廷做官能夠修政理，在戰場上能夠制敵取勝，說的就是司城子罕這樣的人。
10．子罕依靠仁慈賢明的治理贏得民心。（意思對即可）
11．甲文孟子構想了一個“大道之行”的社會，乙文通過寫宋國相子罕體恤百姓的兩件事，說明施行仁心、仁政，能使一個國家長治久安，人民安居樂業。
譯文：
【甲】
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，
而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
【乙】
士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他，然后停止喝酒。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什么，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父
親說：我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我。‘因為這個緣故，我沒有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。“士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；“不可攻打宋國。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧！所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。孔子聽說之后說：“在朝廷做官能夠修政理，在戰場上能夠制敵取勝，說的就是司城子罕這樣的人。”
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