顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
（《顏淵》）
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
（《顏淵》）
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶不仁者遠矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者遠矣”
（《顏淵》）
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
（《雍也》）
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
（《泰伯》）
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
（《衛靈公》）
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
（《里仁》）
9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )
A．富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠矣/
B．富哉言乎/舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠矣/
C．富哉/言乎舜有天下/選于眾/舉皋陶不仁者遠矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹不仁者遠矣/
D．富哉言乎/舜有天下/選于眾/舉皋陶/不仁者遠矣/湯有天下/選于眾/舉伊尹/不仁者遠矣/
10．下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )
A．一日克己復禮，天下歸仁焉 歸：稱許，贊許。
B．雍雖不敏，請事斯語矣 事：從事，實行。
C．堯舜其猶病諸 病：弊病。
D．不仁者，不可以久處約 約：貧困。
11．下列對原文有關內容的闡釋，不正確的一項是( )
A．從孔子與樊遲的對話可知，樊遲向孔子問“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。
B．孔子認為只有做到“克己”，讓自己的德行完全合乎“禮”，并且能夠“博施于民而能濟眾”，才可以被稱作“仁人”。
C．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，意味著對每一個人來說，可怕的不是他不具備仁德，而是他喪失了追求仁德的愿望。
D．孔子說沒有仁德的人“不可以長處樂”，因為這些人如果長期處在安樂中，會忘乎所以，流于淫濫。古今中外那些“富貴而淫”的人物往往就是如此。
12．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)舉直錯諸枉，能使枉者直。
(2)士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？
13．關于什么是“仁”，孔子回答顏淵、樊遲分別是“克己復禮”“愛人”，回答仲弓、子貢分別是什么？然后結合文本，談談你對孔子所說的“仁”的理解與認識。
答
9．D
10．C
11．B
12．(1)選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變為正直的人。
(2)士人（讀書人）不可以不抱負遠大、意志堅強，（因為）擔子沉重，路途遙遠。把實行仁德作為自己的責任，（擔子）不也是很沉重嗎？
13．回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子貢是“己欲立而立人，己欲達則達人”；孔子對“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本點有兩方面，一是克己復禮，把對“仁”“禮”的追求變為自己的自覺；一是設身處地地體貼人、關愛人并且付諸行動。
【解析】
9．
本題考查學生文言文斷句能力。
“富哉言乎”是一個主謂倒裝句，“乎”一般用在句末，表感嘆，故在“乎”后斷開，排除AC；
“選于眾”是狀語后置句，“舉”是“推舉”的意思，“舉皋陶”，意思是說“推舉了皋陶”，故在“舉”前斷開，排除B；
本句翻譯為“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠遠地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠遠離開了。”
故選D。
10．
本題考查學生理解文言實詞的能力。
C.病，擔憂，憂慮義，此處意為不足。“其”代這些人。本句翻譯為：堯舜等這么道德高尚的圣人都會感到有所不及。
故選C。
11．
本題考查學生理解文章內容的能力。
B.“孔子認為只有做到‘克己’，讓自己的德行完全合乎‘禮’，并且能夠‘博施于民而能濟眾’，才可以被稱作‘仁人’”說法錯誤。根據原文“一日克己復禮，天下歸仁焉”“何事于仁，必也圣乎”可知，只要能夠做到克己復禮就可被稱作“仁人”，能夠做到“博施于民而能濟眾”，那就不單純是“仁人”，而是“圣人”了。
故選B。
12．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
(1)句得分點：“舉”，“推薦、選拔”；“直”，形容詞活用做名詞，“正直的人”；“錯”通“措”，“安置”；“諸”兼詞“之于”。
(2)句得分點：“弘”指“遠大抱負”；“毅”指“意志堅定”；“仁”名詞做動詞，“實行仁德”。
13．
本題考查學生理解文章思想內容的能力。
“仁”是孔子思想的核心。
回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；
回答子貢是“己欲立而立人，己欲達則達人”；
孔子對“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本點有兩方面，一是克己復禮，把對“仁”“禮”的追求變為自己的自覺，一是設身處地地體貼人、關愛人并且付諸行動，即愛人。
原文說，顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”
仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
這些語錄，說明孔子為他推崇的“仁”下的定義，“克己復禮”就是“仁”。“克”就是克制、約束。“克己”就是克制、約束自己的心念、言行，用大家常講的話就是凈化心靈、發揚正能量。“復禮”什么意思呢？只要能做到克己，然后我們的言行就會符合禮儀，符合自然規則了。這樣就是“仁”的境界。這個“克己”說起來容易，做起來確實很難。我們最需要克制的，就是我們的妄想雜念，因為我們一切的言行，無論惡的善的，都是因為先有了這個念頭，想法，才會付諸言行。其次才是克制言語行動。但我們每時每刻，腦海里都有數不清的念頭，此起彼伏。有時候我們想停下來，但你“想停下來”這又是一個念頭，越想停下來，反而就越停不下來，這還是粗念。所以，有時候，還必須從克制自己的言行做起，循序漸進，才能慢慢學會控制自己的念頭，這就是“克己”。
由原文樊遲問仁。子曰：“愛人。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”
孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
可見，孔子認為，仁即愛人的觀點。孔子仁的基本含義是愛人，內容主要包括忠和恕兩個方面。樊遲問仁。子曰：“愛人。”類似弟子問仁的記載還有很多。比如：子張問仁于孔子。子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”愛人就是關心、愛護他人。愛人這個詞包括兩個詞的含義，一是愛，二是人。作者認為因為兩層原因以愛人釋仁稍嫌不足。所以說，孔子的“仁”的含義，一是對自己要做到“克己復禮”，對別人要“愛人”。
參考譯文：
顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
仲弓問什么是仁。孔子說：“出門好像去見貴賓，役使民眾好像去承擔重大祀典。自己所不想要的事物，就不要強加給別人。在邦國做事沒有抱怨，在卿大夫的封地做事也無抱怨。”仲弓說：“我冉雍雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什么是智，孔子說：“善于知人。”樊遲沒有完全理解。孔子說：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直。”樊遲退了出來，見到子夏，說：“剛才我去見老師，問他什么是智，他說：‘把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面’，這是什么意思？”子夏說道：“這是涵義多么豐富的話呀！舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠遠地離開了。湯得了天下，也從眾人中選拔人才，把伊尹提拔起來，那些不仁的人就遠遠離開了。”
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？只要自己愿意實行仁，仁就可以達到。”
曾子說：“讀書人不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
孔子說：“志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。”
孔子說：“沒有仁德的人不能夠長久地安于窮困，也不能夠長久地處于安樂之中。有仁德的人長期安心于推行慈愛精神，聰明的人認識到仁對他有長遠的利益而實行仁。”
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