子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也。”意思是說在大的道德節操上不能逾越界限，在小節上有些出入是可以的。
《尚書》中則說：“不矜細行，終累大德。”意為不注意小節方面的修養，到頭來會傷及大的道德節操。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
本題是一道引語式材料作文題。
本次作文是關系類材料作文，材料的中心是討論“大德”和“小禮”關系。子夏的“大德不逾閑，小德出入可也”強調了維護“大德”的前提下，可以不用過分注重“小節”，應當顧全大局，而不必執著于細節；《尚書》中“不矜細行，終累大德”強調了修養“小節”對養成大德的重要性，勿以惡小而為之，小的方面注意不夠，修養不好，必將影響大的美好品德的養成。
二者的觀點形成對比，卻都有道理。正因為張良用“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”的道理勸服了劉邦在鴻門宴上不辭而別，才讓劉邦保全了性命，劉邦最終東山再起。從一個人的立身道德上說，平時不檢點，不注意品德操行、生活作風方面的細末小事，久而久之，積細行而成惡習，必將影響到立身大節。也因我們能秉承“勿以惡小而為之”的道德準則，才讓我們能夠養成純潔美好的品德。
寫作時應從其中一個角度入手，圍繞“大德”與“小禮”的關系來談即可。行文中可在文章開頭結合材料明確中心論點，然后運用舉例論證的論證方法論證觀點，如論證“大德”不顧“小節”，可列舉劉邦從鴻門宴不辭而別脫身的事例，有力的論證觀點。如列舉“木匠”皇帝明熹宗朱由校玩物喪志的事例來論證“不矜細行，終累大德”的觀點。最后可根據分析給出具體的建議。
立意：
1.大行不顧細謹。
2.不修“小節”難成“大德”。
3.注重小節，加強自我修養。
例文：
寬人之“小過”，成己之“大德”
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”前提是“大德”已堅厚若磐石，且根基穩固，故而“小德”略有“出入”，也無法撼動“大德”的地位。《尚書》所言“不矜細行，終累大德”，則是強調“細節”，即“小德”的擴大化帶來的不良影響，內含“量變與質變”的關系原理。
二者所言，均為至理；但我以為，前者是待人以寬，后者則是律己以嚴。因為對象的不同，要求便有寬嚴的區別。
寬以待人，故能但求“大德”不失。“小德”只要不傷及“大德”，便可包容。陳平“盜嫂受金”，三易其主，但劉邦用之不疑；唐狻酒醉失態，調戲許姬，楚莊王“絕纓掩過”。無論是劉邦，還是楚莊王，這二人都懂得一個道理：白玉微瑕，不傷其美，人無完人，只要“大德”不失，“小德”略虧又有何妨！中國共產主義運動的先驅陳獨秀亦是一個“小德”有“出入”的人，不過，他對中國共產主義事業所做出的重大貢獻讓他青史留名，他對國家對民族的一腔赤誠之心也贏得人們的敬仰和追懷。“人非圣賢，孰能無過”，能堅守“大德”已是難能可貴，何必求全責備？
不過，“大德不逾閑，小德也入可也”也只適宜于對待他人，而不適宜于對待自己；因為這個原則若是放在自己的身上，無異于為自己的錯誤尋找冠冕堂皇的理由。偶爾的“不矜細行”，或許無傷大體，長此以往，其結果必然是“終累大德”。
所以，“不矜細行，終累大德”是對自己的要求。只有嚴于律己，注重小節方面的修養，才能使“大德”不受虧損。須知，人的德行不是天生的，而是后天一點一點積累而成，這個過程就是“養成”。《勸學》中說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”荀子的話強調的就是“大德”的養成過程。每一個小“善”都外顯于人的“細行”之中。重視“細行”就是在“積善”，善行積累多了，量變引發質變，“大德”必成。
作為時代青年，作為現代社會的公民，我們的“大德”就是心存善念，造福社會，就是為國為民，為實現中華民族的偉大復興貢獻我們的智慧和力量。這樣的“大德”不僅是我們的德行，也是我們應盡的責任，既要“內化于心”，也應“外化于行”。“大德”必須以無數的“細行”作為基礎，否則就是“空中樓閣”。
我們所要做的就以“大德”為燈塔，在百舸爭流、千帆競渡的新時代，學好知識，錘煉技能，培育我們的根本，熔鑄我們的魂魄，將無數中華兒女的夢想變為偉大的現實。
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