李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車②。
遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
【注】①這首詩作于唐開成五年正月文宗去世后。②沈約的《宋書》記載，武帝時寧州獻琥珀枕，時北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。《史記·田敬仲完世家》記載，魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚”，齊威王說自己所珍貴的是賢臣，“將以照千里，豈特十二乘哉”。
14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ )(3 分）
A.首聯寫縱觀歷史上賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
B.頷聯借用宋武帝獻琥珀枕和和齊威王重賢臣的典故，寫人才的重要性。
C.頸聯運用比喻的修辭手法，詩人巧用“青海馬”和“蜀山蛇”比喻治國人才。
D.詩人在尾聯用南熏曲哭翠華的擬人手法，寫國家衰敗，不再有當年堯舜之風。
15.詩人在這首詩里主要想表達什么思想感情？請簡要分析。(6 分）
答
（14）C.“詩人巧用‘青海馬’和‘蜀山蛇’比喻治國人才”錯誤。“遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇”意思是，想要遠行，卻沒有遇見千里馬；力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。由此可知，“青海馬”比喻治國人才，“蜀山蛇”比喻亡國的奸人。
（15）這首詩表達了詩人懷才不遇的憤懣之情以及心懷天下的愛國之情。本詩名為《詠史》，實為詠懷。李商隱通過借古喻今的手法借題寄慨，發表了對社會、政治的一些見解。在抒發詩人自己懷才不遇的憤懣之情的同時，也表達了詩人強烈的愛國主義思想。
【解答】
這首詩表達了詩人懷才不遇的憤懣之情以及心懷天下的愛國之情。
本詩名為《詠史》，實為詠懷。詩的首聯，是從總結歷朝歷代統治經驗出發，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。
儉成奢敗本是歷代興衰的常規，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現象，詩人已隱約感覺到“運去”“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現一兩位明君賢臣，也難以挽回了。李商隱通過借古喻今的手法借題寄慨，發表了對社會、政治的一些見解。
《詠史》這首詩寫在晚唐“甘露之變”以后，詩人感嘆唐文宗個人雖然力崇儉樸不用珍寶，卻仍然沒有阻止唐王朝走向失敗。其主要原因在于國運已去，沒有足以擔當軍國大事的英才輔佐自己。而文宗信賴的臣子并無經天緯地的才能，無法依賴。那時的官，掌握禁軍，盤據朝廷，像蜀山之蛇，難以拔除。可惜時運已經逝去，千里馬何處可得？力量已經用盡，蜀山之蛇無法鏟除！“運去”“力窮”，字字千鈞，表示詩人對國運已去、顏勢難返的痛心和憂慮。在抒發詩人自己懷才不遇的憤懣之情的同時，也表達了詩人強烈的愛國主義思想。
譯文：
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？
可惜時運已經逝去，千里馬何處才能遇上？力量已經用盡，蜀山之蛇怎能鏟除！
有幾人曾經親耳聽過舜帝的《南風歌》？天長地久，只有在蒼梧對著華蓋哭泣份兒。
賞析：
詩的首聯，是從總結歷朝歷代統治經驗出發，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。
頷聯是對這一結論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經驗，但不是惟一的經驗；奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復雜、更本質的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反常現象，歸之于運命。
頸聯推進一步，但也可以說是轉折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什么，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩找一個詠嘆對象，找的結果是唐文宗李昂。李昂節儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現出來了，而尾聯就成了對文宗的哀悼。
尾聯承上而下，由理而情，由情造境，進而轉換為純然的抒懷了。文宗好詩，夏日念柳公權詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元雅樂，制《云韶法曲》《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結語假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經聽過文宗所頒布的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監扼制下恨郁死去。這里，所表現的詩人對于文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發的正是對國家命運關注的深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更復雜、更本質的原因所在。
儉成奢敗本是歷代興衰的常規，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對于他的闇弱，頗多譏評；而于其身后，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關注。
正由于這種深切的關注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然；那么就時代因素來說，實是對衰颯大環境的呼吸領會。“運逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風的內外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發激蕩，將詩人內心的感傷越釀越濃。
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