生平精力絕人，自少至老，無一刻離書。所至之地，以二騾二馬戴書，過邊塞亭障，呼老兵卒詢曲折，有與平日所聞不合，即發書對勘；或平原大野，則于鞍上默誦諸經注疏。嘗與友人論學云：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人，而去之彌遠也。”炎武之學，大抵主于斂華就實。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬，莫不窮原究委，考正得失，撰《天下那國利病書》百二十卷；別有《肇域志》一編，則考索之余，合圖經而成者。精韻學，撰《音論》三卷。而《日知錄》三十卷，尤為精詣之書，蓋積三十余年而后成。清初稱學有根柢者，以炎武為最，學者稱為亭林先生。又廣交賢豪長者，虛懷商榷，不自滿假。康熙十七年，詔舉博學鴻儒科，又修明史，大臣爭薦之，以死自誓。二十一年，率，年七十。無子，吳江潘來敘其遺書行世。宣統元年，從祀文廟。
（節選自《清史稿·顧炎武傳》）
[注]歸莊：明末文學家，顧炎武友人。
10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A. 昆山令楊永言起義/師炎武/及歸莊從之/魯王授為兵部司務/事不克/幸而得脫/母遂不食/卒誡炎武弗事二姓
B. 昆山令楊永言起義師/炎武及歸莊從之/魯王授兵部司務/事不克/幸而得脫/母遂不食卒/誡炎武弗事二姓
C. 昆山令楊永言起義師/炎武及歸莊從之魯王/授為兵部司務/事不克/幸而得脫/母遂不食/卒誡炎武弗事二姓
D. 昆山令楊永言起義/師炎武/及歸莊從之魯王/授兵部司務/事不克/幸而得脫/母遂不食卒/誡炎武弗事二姓
11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說不正確的一項是（ ）
A. 經世之學，即治國之道，治民之術，廣義指以治國治民、經世致用為宗旨的學問，既講求施政功效，又謹守儒家以民為本、為民立政的信念。
B. 注疏，注文和疏解的合稱。對書籍正文做解釋的文字稱為注。注又有傳、箋、章句等名稱。既解正文又解前人之“注”的，叫“疏”，也稱“正義”。
C. 韻學，即音韻學，也叫聲韻學，以研究字音為主，在古代，它和分析字形的文字學、解釋字義的訓詁學一起被稱為“小學”。
D. 明史，是清代官修的一部反映我國明朝歷史的一部編年體斷代史，是二十四史的最后一部。修成之后，得到后代史家的好評。
12. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A. 顧炎武聰穎過人。他天生雙瞳，中間白而周邊黑，讀書時一目十行，自少至老，無一刻離書，講求經世之學，治業有成。
B. 顧炎武事親至孝。南明滅亡后，他侍奉所承嗣的母親王氏至常熟躲避戰禍，因母喪不赴官，謹守嗣母遺訓，終生不渝。
C. 顧炎武有強烈的民族氣節。明朝滅亡后，他毅然投身抗清斗爭，事敗后，仍懷思前明舊君，一生堅決拒絕在清朝做官。
D. 顧炎武足歷天下治學不輟。他到各地都用騾馬載書相隨，甚至騎在馬上也要默誦文章，一生治學嚴謹，著述宏富。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人，而去之彌遠也。
（2）清初稱學有根柢者，以炎武為最，學者稱為亭林先生。
答
10. B 11. D 12. A
13. （1）以不講廉恥之人，去講求不實用的學問，我看見他整日致力于圣人之學卻離圣人越來越遠。
（2）清代初年稱得上學問有根基的人，顧炎武是最上等的，求學的人稱他為亭林先生。
析
【10題詳解】
此題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養。句中“義師”是一個詞語，“正義的軍隊”的意思，作“起”的賓語，不要斷開；“魯王”作后句的主語，前面斷開；“不食”的結果是“卒”，不要斷開。故選B。
【11題詳解】
本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過于冷僻的內容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。D項“編年體”應為“紀傳體”。故選D。
【12題詳解】
本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。A項只有“讀書時一目十行”可見顧炎武“聰穎過人”，其余的內容和“聰穎過人”無關。故選A。
【13題詳解】
本題考查學生文言文翻譯能力。答此類題一定要事先還原語境，切忌直接讀句子翻譯。翻譯時注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省的內容根據上下文補充。（1）“本”，原則，底線，引申為廉恥；“空虛”，沒有實際內容；“從事”，致力于。（2）“根柢”，根基；“最”，最上等；“學者”；求學的人。
翻譯
顧炎武，字寧人，原名絳，昆山人。明朝秀才。出生就有兩個瞳孔，中間是白的，旁邊是黑的。讀書一目十行。看到明朝末年多變亂，追求治國安邦的學問。明朝弘光政權滅亡以后，侍奉嗣母（出繼的兒子稱所繼嗣一方的母親）王氏到常熟躲避戰亂。昆山縣令楊永言發起義兵，顧炎武和歸莊跟從一起。魯王授予他兵部司務，義兵的事情沒有做成，僥幸逃脫，嗣母于是絕食而亡，告誡顧炎武不要侍奉兩個朝代（不事清朝）。唐王用兵部職方郎的職位召喚他，因為母親的喪事沒有前往，于是離開家不返回了。顧炎武自己負有見用于世的謀略，沒有得到實現，所到之處就小小的嘗試一下。他曾在山東長白山下開墾農田，又曾在山西雁門北面、五臺山東面放牧，積累千金。顧炎武走遍了邊關要塞，四次拜謁明孝陵，六次拜謁明思陵，才在陜西的華陰住下來。他說“華陰控扼潼關和渭河的路口，即使足不出戶，也能聽到天下的事。一旦有警報，就能進山把守險要的地方，不過只有十里路的距離；如果有志于四方，那么一出潼關的關門，也有居高臨下勢不可擋的便利”。因此在這里定居了。
武生平精力過人，從少年到老年，沒有一時一刻離開書本。他所到的地方，常常用二頭騾子二匹馬運載書籍，經過邊境要塞和駐兵的堡壘，就叫來老兵向他們詢問當地事情的曲折經過，凡是有跟平時聽到的不符的地方，就取出隨身帶的書籍查對；如果是在平原曠野，就在馬鞍上默讀各種經書的注疏。
曾經和朋友探討做學問時說：近百年來，做學問的人，往往都談論心性，繼而茫然得不到真正的含義。命運與仁德的問題，孔子講起的次數很少；心性與天道的問題，子貢也沒有聽到孔子說過；心性命運的問題，都寫在《易傳》里，孔子不曾常常拿它告訴別人。孔子回答讀書人的提問，就說：“讀書人立身行事要講究廉恥。”孔子治學，就說：“喜歡古代的文化，用勤奮敏捷的態度去求得。”
顧炎武的學問，大都是主張收斂浮華而追求真實。凡是國家典章制度、府縣舊制、天文觀測，河工漕運軍事農桑的類別，無不是追求到事情原委，考查訂正利弊，撰寫《天下郡國利病書》一書，一百二十卷。另外有一本《肇域志》，則是考訂思索之外，糅合圖經編著而成的。精通韻學，撰寫三卷《音論》。而《日知錄》三十卷，更加是先生終身學術研究最高境界的書，因為累積了三十多年而后寫作而成。清代初年稱得上學問有根基的人，顧炎武是最上等，學者稱他為亭林先生。
他廣泛交接賢士豪杰德高望重的人，荀懷若谷來討論學問，從不自大自滿。
康熙十七年，朝廷詔舉博學鴻儒科，又修纂《明史》，大臣們爭相舉薦他，他誓死不從。二十一年，死，年紀70歲。沒有兒子，吳江人潘耒整理他的遺書發行于世。宣統元年，配享到文廟。
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