遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。
與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者妙萬物而為言得其極者尸居衽席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號通玄先生，后不知其所終。
（選自歐陽修《新五代史•隱逸傳》）
【注】①三尸：人的三種欲望，其一是善念，其二是惡念，其三是執(zhí)念。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是B
A．道也者/妙萬物而為/言得其極者/尸居衽席之間/可以治天地也
B．道也者/妙萬物而為言/得其極者/尸居衽席之間可以治天地也
C．道也者妙萬物而為/言得其極者尸居/衽席之間可以治天地也
D．道也者/妙萬物而為言/得其極者尸居衽席之間/可以治天地也
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是B
A．諱，忌也。古時對帝王或尊長，即使是己故的帝王或尊長，都不能直呼 其名，以此表示對其敬重。
B．中國古代科舉制度中，通過最后一級也是最高級別的考試一會試者， 稱為進(jìn)士，意為可以進(jìn)授爵位之人。
C．古代山的北面、水的南面被稱為“陰”。華陰，地名，顧名思義，該地 位于華山的北面。
D．古代漢族音律，按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為宮、商、 角、徵、羽，相當(dāng)于今天的音高順序排列：1、2、3、5、6。
（3）下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是B
A．鄭遨年輕時好學(xué)能文，后來進(jìn)士落第了，又恰逢社會動蕩，于是隱居山 林，當(dāng)了道士。
B．鄭邀與道友李道殷、羅隱之交情深厚\三人雖屢受朝廷征召，但均未出 仕，被世人看作三位高潔之士。
C．鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈佳品。
D． 張薦明與鄭遨同為當(dāng)時著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（第一句出自閱讀材料，第二句出自課本 《張衡傳》）
①后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小?br /> 譯文：后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行．。
②衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。
譯文：張衡一到任，就嚴(yán)加治理，整頓法制，暗中查知奸黨分子的姓名，一下子把他們?nèi)甲テ饋恚倮舭傩斩己芫次罚Q頌（河間地區(qū)）政治清明。
參考答案：
（1）B
（2）B
（3）B
（4）①后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行．
②張衡一到任，就嚴(yán)加治理，整頓法制，暗中查知奸黨分子的姓名，一下子把他們?nèi)甲テ饋恚倮舭傩斩己芫次罚Q頌（河間地區(qū)）政治清明．
解析
（1）B “者”句末助詞，其后斷句，排除C、D；“言”為名詞，作“為”的賓語，其后斷句，排除A；．句子翻譯為：道，涵蓋萬物奧妙而成就一家之言論，得到它的精華，安居于衽席之上就可以治理好天下．
（2）B “通過最后一級也是最高級別的考試一會試者”錯，中國古代科舉制度中，最后一級、最高級別的考試是“殿試”．
（3）B “三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕”于原文無據(jù)．
（4）①得罪：獲罪；省：探望；高：尊重．句子翻譯為：后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行．
②下車：到任；陰：暗地里；禽：通“擒”，捉拿；政理：政治清明．句子翻譯為：張衡一到任，就嚴(yán)加治理，整頓法制，暗中查知奸黨分子的姓名，一下子把他們?nèi)甲テ饋恚倮舭傩斩己芫次罚Q頌（河間地區(qū)）政治清明．
參考譯文：
鄭遨，字云叟，是滑州白馬人．唐明宗祖廟名遨，所以世人以其表字相稱．鄭遨年少時喜好學(xué)習(xí)，文思敏捷．唐昭宗時，鄭遨考進(jìn)士沒有考中，見天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進(jìn)少室山當(dāng)了道士．鄭遨與李振有舊交情，李振后來供職于梁國，地位顯貴，想請鄭遨到梁國任職，鄭遨不予考慮．后來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以后聽說這件事的人更加尊重他的德行。
這以后，鄭遨聽說華山有五粒松，樹脂流入地下，千年以后化為藥材，能去掉人的善念、惡念和執(zhí)念這三種欲望，于是遷居到華陰，想尋求這種藥材．鄭遨和道士李道殷、羅隱之交情深厚，世人把他們看作三位脫俗之人．鄭遨種田，羅隱之靠賣藥來自給自足，李道殷有釣魚之術(shù)，只用魚鉤不用魚餌就能釣起魚，又能夠點石成金．鄭遨曾經(jīng)察驗這件事，果真如此，卻并不（向李道殷）探求這種道術(shù)．節(jié)度使劉遂凝多次贈給他貴重的物品，鄭遨都不接受．唐明宗時用左拾遺、晉高祖時用諫議大夫的官職征召他，（他）都不出仕，于是賜給他逍遙先生的稱號．鄭遨天福四年去世，時年七十四歲。
鄭遨的節(jié)操可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿玷辱，甚至拋妻棄子而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難道不是與世隔絕并且十分珍愛自身品行的人嗎？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經(jīng)常有詩稿散落民間．人們大多將這些詩文謄寫在絲絹上，作為珍品互相饋贈，甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上，把玩觀賞．他的蹤跡雖遠(yuǎn)離紅塵但聲名越來越大，與乎石門這些人真是不同啊！
與鄭遨同時的還有一個叫張薦明的，是燕地人．張薦明年少時憑借儒學(xué)修養(yǎng)在河朔一帶受到稱贊，后來離家做了道士，通曉老子、莊周的學(xué)說．高祖召見他，問“道家思想可以用來治國嗎？”他回答說：“道，涵蓋萬物奧妙而成就一家之言論，得到它的精華，安居于衽席之上就可以治理好天下．”高祖很尊崇他的話（或：認(rèn)為他的話很重要），將他請入內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜（他）為老師．張薦明聽到宮中報時的鼓聲，對高祖說：“陛下聽到這鼓聲了嗎？它的聲音單一，五音十二律，鼓聲不在其中，但是能調(diào)和這些聲音的卻是鼓．一，是萬事之本源，能堅守一的人可以治理好天下．”高祖認(rèn)為這話很正確，賜給他通玄先生的稱號，后來沒有人知道他是如何終老的。
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