《於潛僧綠筠軒》作者為宋朝詩人蘇軾。其古詩全文如下：
寧可食無肉，不可使居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
旁人笑此言，似高還似癡。
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。
【前言】
《於潛僧綠筠軒》是宋代文學家蘇軾的詩作。此詩借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節(jié)，批判物欲俗骨。詩以五言為主，以議論為主，并采用了散文化的句式以及賦的某些表現(xiàn)手法，于議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。
【注釋】
⑴於潛：舊縣名，在今浙江省臨安市境內(nèi)，縣南有寂照寺，寺中有綠筠軒。僧：名孜，字惠覺，出家于於潛縣的豐國鄉(xiāng)寂照寺。
⑵此君：用晉王徽之典故。王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說：“何可一日無此君。”此君即是竹子。大嚼：語出曹丕《與吳質(zhì)書》：“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。”
⑶揚州鶴：語出《殷蕓小說》，故事的大意是，有客相從，各言所志，有的是想當揚州刺史，有的是愿多置錢財，有的是想騎鶴上天，成為神仙。其中一人說：他想“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，兼得升官、發(fā)財、成仙之利。
【翻譯】
可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫(yī)治了。旁人若果對此不解，笑問此言：“似高還似癡？”那么請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來“揚州鶴”這等魚和熊掌兼得的美事呢。
【鑒賞】
這首詩是借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節(jié)，批判物欲俗骨。詩以議論為主，但寫得很有風采。
據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可一日無此君！’”這“可使食無肉，不可居無竹”便是借此典而頌于潛僧。因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
“無肉令人瘦，無竹令人俗”是對“不可使居無竹”的進一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無松竹之節(jié)，無雅尚之好，那就會“令人俗”。這既是對于潛僧風節(jié)的贊頌之語，也是對缺乏風節(jié)之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強暴，直道而行，卓然為人；反之，就會汲汲于名利，計較于得失，隨權(quán)勢而俯仰，視風向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性，所以詩人說這種“俗士不可醫(yī)”醫(yī)之無效。
以上為第一段。這一段的特點是：出語精警，議論精辟，發(fā)人深省。
文似看山不喜平。上面全是詩人議論，雖出語不凡，但若直由詩人議論下去，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段重開波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來作自我表演，這就是修辭學中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認為“不可使居無竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成“似高、似癡”，從這模棱兩可的語氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點；他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵。
下面是詩人對俗士的調(diào)侃和反詰：“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！”詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。
這首詩以五言為主，以議論為主。但由于適當采用了散文化的句式（如“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。
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