誰謂華、岱之不高，江、漢之不長與？君子修德，亦高而長之，將何患矣？故求己而不求諸人，非自強也，見其所存之富耳。怨人之謂壅，怒己之謂通；通也知所悔，壅也遂所誤。遂所誤也，親戚離之；知所悔也，疏遠附之。疏遠附也，常安樂；親戚離也，常危懼。自生民以來，未有不然者也。殷紂為天子而稱獨夫，仲尼為匹夫而稱素王，盡此類也。
人情也莫不惡謗，而卒不免乎謗。謗之為名也，逃之而愈至，距之而愈來，訟之而愈多。明乎此，則君子不足為也，暗乎此，則小人不足得也。帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也；厲王【1】蒙戮，吳起【2】刺之，暗乎此者也。夫人也，皆書名前策，著形列圖，或為世法，或為世戒，可不慎之？
曾子曰：“或言予之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟恐過而見予之鄙色焉。”故君子服過也，非徒飾其辭而已，誠發乎中心，形乎容貌；其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有進業無退功。夫聞過而不改謂之喪心，思過而不改謂之失體。失體、喪心之人，禍亂之所及也，君子舍之焉。
《周書》有言：人毋鑒于水，鑒于人也。”鑒也者，可以察形；言也者，可以知德。小人恥其面之不及子都【3】也，君子恥其行之不如堯舜也。故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之，故君子必求賢友也。夫賢者，言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎人之美，而好攝人之過，其不隱也如影，其不諱也如響。故我之憚之，若嚴君在堂而神明處室矣，雖欲為不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而遠所易。
（取材于徐幹《中論》）
注釋：【1】厲王，西周天子。奢侈暴虐，派人殺害謗者，后被放逐。【2】吳起：戰國時人，少年時游仕不遂，鄉人們議論他，被他殺死。【3】子都：古代美男子名。
6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
①言莫棄乎無征 征：證明
②信著乎其體也 著：顯現
③壅也遂所誤 遂：放任
④訟之而愈多 訟：訴訟
⑤禹拜昌言 昌：善，正當
⑥鑒也者，可以察形 鑒：鑒別
⑦君子尚至言 尚：注重
⑧而好攝人之過 攝：指出
A．①⑤ B．②⑦ C．③⑧D．④⑥
7．下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A．而誰其疑我哉 B．仲尼為匹夫而稱素王
爾其無忘乃父之志 源不深而望流之遠
D．謗之為名也 C．故我之憚之
而為秦人積威之所劫 豈取之易而守之難乎
8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．今不信吾所行
如今不使自己的言行令人信服
B．非自強也，見其所存之富耳
并不是看重自己，而是發現自己可供修德的地方很多罷了
C．故君子服過也，非徒飾其辭而已
所以君子承認自己的過錯，不是修飾他的言辭罷了
D．言足聽，貌足象，行足法
言論足夠聽到，容貌足夠相似，行為足夠效法
9．根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）
A．殷紂和孔子的例子說明，君子修德應當像華、岱之高那樣有目共睹。
B．舜、禹與厲王等人對謗言的態度截然相反，引出的結果也迥然不同。
C．曾子看重發自內心的自我修養，對贊揚與批評都懷有怵惕戒懼之心。
D．作者認為賢友也是畏友，因為賢友具有不隱人善、不諱人過的秉性。
10．文章開篇提出人應當追求“信著乎其體”。如何達到這樣的境界？請結合全文內容，加以概括。（6分）
答
6.D（3分）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
④句意：越是辯解，它卻越來越多。“訟”，辯解。
⑥句意：鏡子，可以察看形體。“鑒”，名詞，鏡子。
故選D。
7.B（3分）本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A.句意：又有誰會懷疑我呢？“其”，副詞，表反問語氣。/句意：你不要忘記你父親報仇的志向。“其”，副詞，表祈使語氣，一定。
B.句意：孔子身為匹夫而被譽為“素王”。“而”，連詞，表轉折，卻。/句意：源泉不深卻希望泉水流得遠。““而”，連詞，表轉折，卻。
C.句意：所以我畏懼他。“之”，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。/句意：難道是取得天下容易守住天下困難嗎？“之”，代詞，指天下。
D.句意：誹謗別人為了謀取名聲。“為”，介詞，為了。/句意：卻被秦國積久的威勢所脅迫。“為”，介詞，表被動。
故選B。
8.D（3分）句意：言論值得聽從，儀態值得模仿，行為值得效法。“足”應解釋為“值得”。
9.A（3分）
10.【答案要點及評分標準】
總原則：完善自身修養，使自己的言行令人信服。
具體做法：修徳求己；勿憚謗言；真誠改過；鑒于賢友。
參考譯文
事情沒有比有驗證更值得寶貴的，言論沒有比無證明更應當拋棄的。水的冰冷，火的灼熱，金屬巖石的堅硬，它們并沒有說什么，人們卻沒有不知道的，原因就在于它們已把冷、熱、堅硬的性狀令人可信地顯現在形體之中了。假如我所推行的誠信能像這幾樣東西，又有誰會懷疑我呢？如今不使自己的言行令人信服，而埋怨人家不相信自己，就好比是讓人捕捉妖魅鬼怪而埋怨人家抓不到，也太迷惑了吧！
誰會說華山、泰山不高峻，誰會說長江、漢水不長遠？君子修治道德，也是使它高峻而且長遠，又害怕什么呢？所以，要求自己而不要求別人，并不是自己看重自己，而是發現自己可供修德的地方很多罷了。埋怨他人的叫做壅，責備自己的叫做通。通達的就知道后悔，壅塞的卻放任錯誤。放任錯誤，父母親人都會拋棄他；知道后悔，疏遠之人也來歸附他。疏遠之人歸附，就可確保長久平安快樂；父母親人拋棄，就難免經常危險恐懼。自古及今，沒有不這樣的。商紂王貴為天子而被稱為“獨夫”，孔子身為匹夫而被譽為“素王”，都屬于這種情況。
人心沒有不討厭批評非議的，卻終究免不了被人批評非議。批評非議這東西，越是逃避，它卻越是來到；越是推拒，它卻越是要降臨；越是辯解，它卻越來越多。明白這個道理，那么君子就不可能這樣做了；不明白這個道理，那么小人就不可能有所得了。
虞舜多次反省，大禹拜受善言，這都是明白這個道理的；周厲王蒙受恥辱，吳起刺殺謗者，這都是不明白這個道理的。這些人都記載在從前的書策上，畫其形而繪其圖，有的為后世所效法，有的則為后世所鑒戒，怎么可以不謹慎呢？
曾子說：“別人說我好，我唯恐它傳揚出去；有人說我不好，又害怕他經過時會看到我鄙薄的神態。”所以，君子承認自己的過錯，不只是修飾他的言辭罷了，而是確實發自內心而表現于容貌，他非常歡迎人們為他指出過錯，他能迅速地改正存在的缺點，就像是追逐野兔，唯恐趕不上。因此，君子有不斷上進的事業而沒有退步的事功。聽說了自己的過錯而不改正，叫做喪心；想到了自己的過錯而不改正，叫做失體。失體、喪心的人，是禍患動亂降臨的對象，君子是不會這么做的。
《周書》里有這樣的話：“人不要以水為鏡子，而要以人為鏡子。”鏡子，可以察
看形體；言語，可以了解品德。小人以他的面容比不上子都而感到恥辱，君子則以他的德行比不上堯、舜而感到恥辱。所以，小人看重明亮的鏡子，君子則崇尚真實的話語。
真實的話語，不是賢明的朋友就無從取得，因此，君子一定尋求賢明的朋友。那些賢明的人，言論值得聽從，儀態值得模仿，行為値得效法，再加上善于贊美他人的優點，愿意指出他人的過錯，他們時時贊美他人像影子與身體時刻相隨，他們及時指出他人錯誤似聲音發出就有回響。所以，我畏懼他，就像父親坐在廳堂上，神祇處在房屋中，即使想做惡事，難道還敢嗎？因此，要求上進的人與人相處往來，一定要與他所畏懼的人在一起而遠離平易和悅的人。
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