蘇軾
①余問養生于吳子①，得二言也。 ，曰和。曰安。
②何謂和？曰：子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至于折膠流金，而物不以為病，其變者微（ ）。寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之極也。 ，相尋而狎至，則人之死久矣。
③何謂安？曰：吾嘗自牢山②浮海達于淮，遇大風焉，舟中之人，如附于枯槔③，而與之上下，如踏車輪而行，反逆炫亂不可止。而吾飲食起居如他日。吾非有異術也，惟莫與之爭，而聽其所為。故凡病我者，舉非物也。食中有蛆，人見之必嘔也。其不見而食者，未嘗嘔也。請察其所以生。論八珍者必咽，言糞穢者必唾。二者未嘗與我接也，唾與咽何從生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，則雖與之接而不變，安之至也。安則物之感我者輕，和則我之應物者順。 ，外輕內順，而生理備矣。
④吳子，古之靜者也。其觀于物也，審矣。 ，是以私識其言，而時省觀焉。
〔注〕吳子：吳子野，作者友人。②牢山：即嶗山。③枯槔：又稱吊桿，古代汲水工具，此處形容船身顛簸如吊桿忽上忽下。
21．可填入第②段括號處的虛詞是（ ）
A．矣B．焉C．哉D．也
22．下列對第③段所論“安”的含義表述不準確的一項是（ ）
A．不與外物相爭，順其自然，淡然自安。
B．不受外物影響，聽從內心的主觀感受。
C．不畏人生艱險，安于貧賤，處變不驚。
D．不因外物變化而改變自我，超然物外。
23．把“使此二極者”這個句子放回到文本中，合理的位置是（ ）
A．第①段空格處B．第②段空格處
C．第③段空格處D．第④段空格處
24．本文在說理上頗具特色，試從形式和內容兩方面加以賞析。
答
21．D
22．C
23．B
24．形式上，全文采用總分總結構；行文上采用主客問答形式，多用設問引發，富有啟發性；內容上，結合生活現象，運用比喻（類比）論證，揭示出養生貴在外和內安的道理，說理深入淺出而形象生動。
參考譯文
我向吳子詢問養生之道，從他那里聽到了兩個字。一個叫和，一個叫安。
什么稱作和呢？吳子說：你不看見天地間有寒來暑往嗎？寒暑到了極點，以致到了使漆膠折斷使金屬融化的程度，可是天地萬物不因此受到禍害，是因為寒暑間的變化是細微的。寒暑之間不斷變化，白天與太陽一起逝去，夜晚與月亮一起奔來，很短的時間里，屢屢發生變化，可是人們不能察覺的原因是這種變化細微到了極點，柔和到了極點。如果使寒暑之變，日夜交替，相互緊接著交錯地到來，那么人們早就死了。
什么稱作安呢？吳子說：我曾經從嶗山經海上乘船到達淮州，在途中遇到大風，船上的人，好像依附在吊桿上，隨船身顛簸而忽上忽下，又好像蹬踏著車輪前行，順逆不定令人炫目亂心而不可停止。可是我的飲食起居像平常一樣。我不是有什么奇異的辦法，唯獨不去與風浪相爭，而是任其發展。所以大凡使我陷入困窘的，完全不是外物。如果食物中生了蛆，人們見到了一定嘔吐。可是那些沒有看見蛆而用食的人，卻并不嘔吐。請審察產生這種現象的原因。人們在聽人談論八珍美食時一定會咽口水，而聽人說到糞便污穢之物時一定會口吐唾沫。美食和穢物并沒有與我接觸，那么吐唾沫和咽口水，又從哪里產生呢。果真是由外物產生呢，還是由自我產生呢？如果懂得了是由自我產生的道理，那么即便與外物接觸，也不會因受外物影響而改變自己，這就是內心安定到了極至。如果內心安定，那么外物對我的影響就很輕，如果內心和順，那么我對外物的感應就很順遂。外物對我的影響輕微，我對外物的感應順遂，因而養生的道理就具備了。
吳子，是古來那種生性安靜的人。他對外物的觀察細致入微。因此我私下里認肯他的話，并時時對他的話加以反省審察。
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