記曰：“舜見替瞍，其容造焉。孔子曰：‘當是時也，危哉，天下岌岌！有道者，父圍不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。然則有道者，進不為主臣，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。
（節選自《韓非子·忠孝》）
材料二：
貞觀十四年，特進魏微上疏曰：
“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧一人有慶必藉忠良作弼無為而化突然而今之群臣罕能貞白卓異者蓋求之不切勵之未精故也。若勛之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所與，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。進之以‘六正’，戒之以‘六邪’，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。”
（節選自《貞觀政要·擇官第七》）
【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。
②六邪：指具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣、
10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
萬國成寧一人有慶必藉忠良作弼無為而化矣。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A．富，指使……富裕起來，“外連橫而斗諸侯”中的“斗”指……自相斗爭，兩者用法相同。
B．今，表假設，可譯為如果，與《歸去米兮辭》“覺今是而昨非”中的“今”詞義不相同。
C．貞觀是唐太宗的年號。年號是我國封建時代皇帝紀年的名稱，從秦始皇開始有年號。
D．疏，是古代的一種文體名，是給皇帝的奏議，具體說就是臣子向君主分條陳述事情。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．韓非子認為，要讓天下得到治理，太平無事，就需要理順臣子與君主、兒子與父親、妻子與丈夫這三種秩序。
B．韓非子為了論證自己的觀點，舉了兩個例子來說明，這兩個例子是齊國田氏奪取昌氏政權，宋國戴氏奪取子氏政權。
C．孔子認為，舜的父親不能將舜當作兒子看待，舜的君主不能將舜當作臣子看待，是讓天下陷入混亂，從而非常危險的事情。
D．在魏微看來，作為一家之主的父親要想使家庭和睦，就需要了解兒子；作為一國之主的國君，要想使天下平安，就需要了解臣子。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？
譯文：
（2）因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。
譯文：
14．請概括韓非和魏微的觀點，并陳述你的觀點。（3分）
參考答案
10．BDG（根據語境，弄清畫波浪線部分語句的含義，然后斷句即可。畫波浪線部分語句的含義是：天下安寧，君主坐在朝廷上受萬民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無為而治。）
11．C（錯在“從秦始皇開始有年號”。應該是從漢武帝起開始有年號。）
12．C（將意思說反了。在孔子看來，舜品德高尚，所以舜的父親不能將舜當作兒子看待，舜的君主不能將舜當作臣子看待。只有這樣，天下才會得到大治，從而太平。）
13．（1）這樣說來，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！（4分。“然則”“適”“豈”各1分，語意正確且符合現代漢語規范，1分）
（2）根據他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他，們，發揮他們的長處，回避他們的短處。（4分。“因”“審”“掩”各1分，語意正確且符合現代漢語規范，1分）
14．韓非反對賢人治國，主張依法治國；魏徵主張賢人治國。我的觀點：要賢人治國與依法治國并重。（3分）
【參考譯文】
材料一：
我聽說：“臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會混亂。這是天下的正常法則。”英明的君主，賢能的臣子，只要不改變這個法則，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵奪他的權位。現在尊尚賢人、任用智者沒有一定之規，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下人卻總認為是治國之道。正因如此，在齊國田氏得以奪取呂氏政權，在宋國戴氏得以奪取子氏政權。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來，廢棄常道去尊尚賢人就會發生混亂，舍棄法制而任用智者就會產生危險。所以說：要尊尚法制而不能尊尚賢人。
古代記載說，舜面對父親瞽瞍的朝見，表現出局促不安的樣子。孔子說：“在那種時候，真危險啊，天下危險之極！像舜這樣道德高尚的人，父親當然不能再把他當兒子看待，君主當然不能再把他當臣子看待。”我認為，孔子根本不懂什么是孝悌忠順之道。既然這樣，那么難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父親的兒子嗎？父親之所以希望有賢惠的兒子，是因為家境貧窮時他能使家業富裕起來，父親精神痛苦時他能使父親高興起來。君主之所以希望有賢能的臣下，是因為國家混亂時他能夠把國家治理好，君主卑下時他能夠加以尊崇。如果有了賢子卻不孝敬父親，那么父親居家夠痛苦的；有了賢臣卻不效忠君主，那么君主權位也夠危險的。這樣說來，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成了禍害，哪里還能得到什么好處呢！所謂忠臣，應該是不使君主處于危境的人；所謂孝子，應該是不非議他父母的人。
材料二：
貞觀十四年，特進魏徵上疏說：
“臣聽說，了解臣子的沒有誰能夠趕得上君主，了解兒子的沒有誰能夠趕得上父親。父親如果不了解兒子，就無法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一統。天下安寧，君主坐在朝廷上受萬民朝拜，必須要依靠忠臣良將的輔佐，君主不必操勞天下就可無為而治。然而現在的群臣當中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是對他們要求得不嚴，磨礪得不夠的緣故吧。如果用公正無私、忠心報國來勉勵他們，用樹立遠大理想來要求他們，他們便可各有職責，各自施展其才能并實行他們的主張。顯貴時要觀察他們所舉薦的人，富裕時要觀察他們所蓄養的門客，閑居時要觀察他們喜好什么，親近時要觀察他們所說的話，窮困時要觀察他們不屑接受的東西，貧賤時要觀察他們不屑去做的事情。根據他們的才能選拔他們，考察他們的能力任用他們，發揮他們的長處，回避他們的短處。用‘六正’來引導他們上進，用‘六邪’來使他們警戒，這樣，即使不嚴格要求，他們也會刻苦自勵；用不著規勸，他們也能努力自勉。”
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