且五常【3】之教，與天地皆生。然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是后之人竦然而言曰：“雖天下猶有薄而不售者，況其小者乎？”故讓之教行于天下，許由為之師也。自桀之前千萬年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是進盡其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“雖萬死猶有忠而不懼者，況其小者乎？”故忠之教行于天下，由龍逄為之師也。自周之前千萬年，渾渾然不知義之可換其生也，故伯夷哀天下之偷，且以強則服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“雖餓死猶有義而不懼者，況其小者乎！”故義之教行于天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師于千萬年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三師恥獨行，慕通達，則堯之日，必曰：“得位而濟道，安用讓為？”夏之日，必曰：“長進而否退，安用死為？”周之日，必曰：“和光而同塵，安用餓為？”若然者，天下之人促促然而爭，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！是三師生于今，必謂偏而不通者也。可不謂之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達之為弊也！
且古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也。今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。是則古之人言通者，通于道義；今之人言通者，通于私曲：其亦異矣！將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“爾當通于行，如仲尼。”雖愚者亦知其不能也。曰：“爾尚力一行，如古之賢。”雖中人亦希其能矣。豈不由圣可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎圣者，亦見其病矣！
夫古人之進修，或幾乎圣人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣！彼其欺人而賊名邪？吾不知矣！余懼其說之將深，為《通解》。
（取材于韓愈《通解》）
注釋：【1】脂韋：世故圓滑，阿諛逢迎。【2】汩沒：湮沒。【3】五常：指仁、義、禮、智、信。
7.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A.其豈非亂教賊名之術歟 賊：盜取
B.故伯夷哀天下之偷 偷：茍且
C.得位而濟道 濟：利用
D.今之人言通者，通于私曲 私曲：偏私曲從
8.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A.睹君父百姓入水火而不救 B.渾渾然不知義之可換其生也
早織而縷 皭然泥而不滓者
C.彼其欺人而賊名邪 D.為《通解》
爾其無忘乃父之志 為天下笑者
9.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A.乃脫屣其九州，高揖而辭堯
于是就毫無顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯
B.長進而否退，安用死為
意見會被聽取就進諫，不被聽取就退下，哪里需要死呢
C.將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質隨珠者乎
把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎
D.今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行
現在的人品行不比中等人更出格，卻把一意孤行看為恥辱
10.將下面語句譯為現代漢語。（3分）
雖萬死猶有忠而不懼者，況其小者乎
11.文章第二段借古論今，論證了“今之人其慕通達之為弊也”這一觀點，請具體說明該段是如何逐層展開論證的。（6分）
答
7.（3分）C
8.（3分）B
9.（3分）D
10.（3分）參考答案：
即使身死一萬次，尚且有忠心耿耿毫不畏懼的人，更何況那些比死小的事情呢？
【評分參考】“雖”“況”各1分，句意1分。意思對即可。
11.（6分）參考答案：
第二段首先由古時天下人沒有可效法的表率，引出許由、龍逄、伯夷三人的事例，他們堅持獨立人格，為天下表率，自此天下人知讓、忠、義等公理正義。然后假設三人不堅守獨行，隨波逐流，那么天下人就會無所不為，與前文的事實形成鮮明對比，突顯三位賢人堅守獨行的可貴品質及深遠影響。再假設三人生于今天會被認為是偏狹、不通達，與前文賢人良師的形象再次形成鮮明對比，由此指出今人追求的通達會導致賢愚標準錯亂的弊病。
【評分參考】每層2分。意思對即可。
【附：文言文參考譯文】
如今人們恥于把做好一件事情為行動的目的，羨慕通達并且稱贊通才的人很多，但是那些圓滑逢迎的人湮沒無名，接連不斷老去死亡，也沒有被他人所稱道。這難道不是擾亂教化、竊取名聲的伎倆嗎？
儒家提倡的仁、義、禮、智、信，都是與天地一起產生的。可是天下人沒有遇到可以效法的人，最終無法自己懂得這些道理并去踐行它們。所以堯以前的千萬年間，天下人匆匆忙忙卻不知道謙讓是美好的品德。在這種情況下許由哀嘆天下人如此愚昧，把爭奪名利看成有能力，于是就毫無顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯。于是后來的人肅然起敬地說：“即使是天下，還有人看得很輕不愿為之效勞，更何況那些比天下小的事物呢？”因此謙讓美德推行傳播天下，是因為許由做出了表率。夏桀以前的干萬年間，天下人循規蹈矩，不知道忠誠可以取代生命，所以關龍逄哀嘆天下之人不仁義，目睹君主、百姓身陷水火卻無人相救，在這種情況下，上朝毫無保留地進諫，退朝后接受斬首烹殺。因此后來的大臣肅然起敬地說：“即使身死一萬次，尚且有忠心耿耿毫不畏懼的人，更何況那些比死小的事情呢？”因此忠誠的美德推行傳播天下，是因為關龍逄做出了表率。周王朝建立之前的千萬年間，人們渾渾沌沌不知道正義可以取代生命，所以伯夷哀傷天下人茍且，因為強權就臣服，他寧愿穿葛衣吃野菜，最終逃到首陽山餓死。因此后世的人們肅然敬地說：“即使餓死，尚且有堅持正義而毫不懼怕的人，更何況那些比餓死小的事情呢？”因此堅持正義的美德推行傳播天下，是因為伯夷做出了表率。這三個人都用自己作示范，從而成為千萬年來的師表；他們軀體雖然消亡，但他們的示范作用永遠存在，扶助支撐天地，功勞很大。假如這三位老師把自己與眾不同的行為當做羞恥之事，而羨慕那些通達的人，那么身處堯統治時期，（他們）一定會說：“取得職位從而拯救大道，哪里需要謙讓呢？”身處夏桀統治時期，一定會說：“意見會被聽取就進諫，不被聽取就退下，哪里需要死呢？”身處周朝統治時期，一定會說：“只要掩飾自己的光芒與世俗混同就行了，哪里需要餓死呢？”像這樣，天下人都匆匆忙忙地你爭我搶，隨波逐流地巧言諂媚，渾渾噩噩地茍且偷生：他們還有什么懼怕而不敢做的事情呢？假如這三位老師生活在當今，必定會被人說成偏狹，不通達。他們難道稱不上大賢的人嗎？唉，這就是現在的人追慕通達的弊端啊！
而且古代圣人所說的通達，大概指的是自己具有多種品行和技藝并能夠踐行。現在一般人所說的通達，大概指的是自己欠缺多種品行和技藝卻想把它們融會貫通。這樣的話，那么古人所說的通達，是通曉道義；現在人所說的通達，是通曉偏私曲從：他們是不同的！把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎？假如讓當今的父親兄長教育他們的子弟說：“你要具備多種修養，像孔子那樣。”即使是個愚蠢的人，也知道這是不可能的。（或者）說：“你尚且可以努力做好一件事，就像古代的賢人那樣。”即使是資質普通的人，也很少能夠做到。這豈不是因為圣人可以仰慕而不能企及嗎？賢德的人能夠接近但能和他們齊等嗎？當今的人們修養比不上賢人，卻想與圣人齊等，這也可以看出他們的弊端！
古代人提高自己的修養，有些方面已接近圣人。現在的人修養沒有超出一般人，卻把努力做好一件事并以此作為自己獨特的行為當作恥辱，并且說：“我就像圣人一樣通達。”他們是欺騙自己的內心嗎？我不知道啊！他們是欺騙別人來攫取名聲嗎？我也不知道啊！我擔心這種觀點將會愈加深入人心，（特意）寫下這篇《通解》。
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