伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進。”曰：“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。”柳下惠不羞污君【1】，不辭小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。孔子之去齊，接淅【2】而行；去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也。”可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振【3】之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。猶射于百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也。”
（取材于《孟子·萬章下》）
注釋：【1】污君：無道之君。【2】接淅：形容米淘好了，還沒來得及煮，就捧著濕米匆忙離去。【3】金聲而玉振：古代奏樂，開頭以金鐘起音，末尾以玉磬收韻。
（二）
孟子論伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”圣人之名，豈隘與不恭者所得僭哉！蓋聞圣人之言行不茍而已，將以為天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多進而寡退，茍得而害義，此其流風末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矯之，制其行于天下，曰：“治則進，亂則退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡進，過廉而復刻，此其流風末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矯之，制其行于天下，曰：“不羞污君，不辭小官。遺佚而不怨，厄窮而不憫。”而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡潔，惡異而尚同，此其流風末世之弊也。此三人者，因時之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之時，三圣人之弊，各極于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速則速，可以久則久，可以仕則仕，可以處則處。”然后圣人之道大具，而無一偏之弊矣。其所以大具而無弊者，豈孔子一人之力哉，四人者相為終始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大過人者，蓋能以身救弊于天下耳，如皆欲為孔子之行，而忘天下之弊，則惡在其為圣人哉？是故使三人者當孔子之時，則皆足以為孔子也，然其所以為之清、為之任、為之和者，時耳。豈滯于此一端而已乎？茍在于一端而已，則不足以為賢人也，豈孟子所謂圣人哉？孟子之所謂“隘與不恭，君子不由”者，亦言其時爾。故曰：圣人之言行，豈茍而已，將以為天下法也。
（取材于王安石《三圣人論》）
8．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．使先知覺后知 覺：啟悟
B．厄窮而不憫 憫：憂愁
C．君子不由也 由：在意
D．于是伯夷出而矯之 矯：糾正
9．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．橫政之所出，橫民之所止，不忍居也
施行暴政的國家，住有暴民的地方，他不愿意停留
B．智譬則巧也，圣譬則力也
智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量
C．蓋聞圣人之言行不茍而已，將以為天下法也
大概聽說圣人的言語行為不隨隨便便，要把它作為天下的法則
D．如皆欲為孔子之行，而忘天下之弊，則惡在其為圣人哉
如果都想像孔子那樣周游天下，卻忘記了社會的弊病，那就成了圣人厭惡的人了
10．孟子和王安石都認為孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣賢之大成者，但二人論述有所不同。根據文意對兩人的觀點分別加以解說。（6分）
答
8．（3分）C
9．（3分）D
10．（6分）
答案要點：
①孟子認為，伯夷清高自守、伊尹勇于擔當、柳下惠持中平和，孔子集三人優點之大成，能夠根據具體情況靈活應對。
②王安石認為，伊尹、伯夷、柳下惠的主張都不是中正之道，而是為了匡正時弊，有針對性地制定的，后世之士不能從根本上理解其意圖，時間久了就會產生新的弊端，下一位圣人就會提出新的主張來匡正。到了孔子的時代，社會各方面的弊端都達到了極點，孔子就集三人主張之大成，根據具體情況靈活應對，孔子的主張就是中正之道，再沒有偏頗了。
【評分參考】①2分，②4分。意思對即可。
【附：文言文參考譯文】
（一）
伯夷眼睛不看丑惡的事物，耳朵不聽邪惡的聲音，不是他（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是他（心目中理想）的百姓（就）不差遣，天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出，施行暴政的國家，住有暴民的地方，他（都）不愿意停留。伊尹說：“（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里差遣的是暴民呢？天下太平時（可以）出來做官，天下混亂時也（可以）出來做官。”他說：“上天生育這些百姓，（就是要）讓先知道的人啟悟后知道的人，讓先覺悟的人啟悟后覺悟的人。我是上天生育的人中先覺悟的人，我要用圣賢之道啟悟這些百姓。”柳下惠不把（侍奉）無道之君當作恥辱，不拒絕低微的官職，（如果）出來做官就不隱藏（自己的）才能，一定按自己的原則（辦事），不被任用也不怨恨，艱難困苦也不憂愁，與俗人相處，（也）自自在在地不愿離去。孔子離開齊國（的時候），米淘好了，還沒來得及煮，就捧著濕米匆忙離去；離開魯國（的時候），（卻）說：“我們慢慢走吧，（這）是離開父母之邦的路啊。”應該快就快，應該慢就慢；應該隱退就隱退，應該做官就做官。這（就）是孔子。孟子說：“伯夷，是清高的圣人；伊尹，是負責的圣人；柳下惠，是隨和的圣人；孔子，是合時宜的圣人。孔子可以稱為集大成的人。集大成的人，就如同奏樂，開頭以金鐘起音，末尾以玉磬收韻（集眾音之大成）。金鐘起音，是有條理地開始；玉磐收韻，是有條理地結束。有條理地開始，是智慧方面的事；有條理地結束，是圣德方面的事。智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量。猶如在百步之外射箭：箭（能）射到（靶子的位置），是（靠）你的力量；箭（能）射中（靶心），不是（靠）你的力量（而是靠你的技巧）。”
（二）
孟子議論伯夷、伊尹、柳下惠，都（把他們）稱為“圣人”，但又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘和不嚴肅，（都）是君子不采取的。”圣人的美名，怎么能是狹隘和不嚴肅的人能夠得到的呢！（我）大概聽說圣人的言語行為不隨隨便便，要把它作為天下的法則。從前，伊尹給天下制定行為準則，說：“（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里差遣的是暴民呢？天下太平時（可以）出來做官，天下混亂時也（可以）出來做官。”但后世之士大多不能探求伊尹（這樣做）的真正意圖，因此大多追求做官而很少選擇隱退，不正當地獲利而損害大義，這真是不良社會風氣的弊端啊。圣人擔心這種弊端，在這種情況下伯夷出來糾正這種弊端，給天下制定行為準則，說：“天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。不是我（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是我（心目中理想）的百姓（就）不差遣。”但后世之士大多不能探求伯夷（這樣做）的真正意圖，因此大多選擇隱退而很少追求做官，過于方正和過于苛刻，這真是不良社會風氣的弊端啊。圣人又擔心這種弊端，在這種情況下柳下惠出來糾正這種弊端，給天下制定行為準則，說：“不把（侍奉）無道之君當作恥辱，不拒絕低微的官職。不被任用也不怨恨，艱難困苦也不憂愁。”但后世之士大多不能探求柳下惠（這樣做）的真正意圖，因此大多行為不檢而很少潔身自好，不喜歡不同意見而混同于流俗，這真是不良社會風氣的弊端啊。這三位圣人，（制定的準則都是）針對時代的偏失去拯救它，（并）不是天下的中正之道，因此時間久了一定會產生弊端。到了孔子的時代，三位圣人（面臨）的弊端，在社會各方面都達到了極點，所以孔子綜合了三位圣人的做法給天下制定全面的行為準則，說：“應該快就快，應該慢就慢；應該做官就做官，應該隱退就隱退。”這之后圣人之道徹底完備了，沒有任何偏頗的弊端了。圣人之道徹底完備而沒有弊端的原因，哪里是孔子一人之力呢，（應該）是四位圣人相互傳承（的結果）啊。所以伯夷（如果）不清高，（就）不能挽救伊尹（時代）的社會弊端，柳下惠（如果）不隨和，（就）不能挽救伯夷（時代）的社會弊端。圣人能夠遠遠超過一般人的原因，大概是（因為他們）能用自己（的做法）來救治社會弊端吧，如果都想采取孔子的做法，卻忽略了（當世的）社會弊端，那怎么能稱得上是圣人呢？所以假使三位圣人處在孔子的時代，那么（他們）都能成為孔子，但他們表現清高、表現負責、表現隨和的原因，（不過）是時代（需要）罷了。哪里會拘泥于其中一種做法呢？如果（只）拘泥于其中一種做法，那么（他們）就（連）賢人（都）稱不上，哪里（能）成為孟子所說的圣人呢？孟子所說的“狹隘和不嚴肅，是君子不采取的”，（這）也是（針對）他的時代特點說的。所以說：圣人的言語行為，哪能隨隨便便就算了，要把它作為天下的法則啊。
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