先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原。
孝成帝時，客有薦雄文似相如者，從上羽獵，游觀侈靡，窮妙極麗，以為尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅之意也。故聊因《校獵賦》以風。哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。
雄見諸子各以其知舛馳，大氏詆譬圣人。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。
雄以病免，復召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”雄笑而不應。年七十一，天鳳五年卒。
時，大司空王邑謂桓譚曰： “子常稱揚雄書，豈能伶于后世乎?”譚曰：“必傳，揚子之書文義至深而論不詭于圣人若使遭遇時君更閱賢知為所稱善則必度越諸子矣。”
(選自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚雄》，有刪改)
10.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)
A.揚子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇時君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸于矣
B.揚子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇/時君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣
C.揚子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇時君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸子矣
D.揚子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇/時君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是 ( ) (3分)
A.賦，是我國古代的一種文體，起于戰國，盛于兩漢，講究文采，韻律，多采用鋪陳敘事的手法，兼具詩歌和散文的性質。
B.三驅，古代王者田獵之制。謂君王田獵時須讓開一面，三面驅趕，以示好生之德。也指·一年以春、秋、冬三次出獵為度。
C.法言，為揚雄模仿諸子百家而作。“法”有準則和使物平直的意思，“法言”就是作為準則而對事情的是非給以評判之言。
D.大夫，古代職官的級名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。后來大夫成為一般任官職者的稱呼。
12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是 () (3分)
A.揚雄勤學好思，好古樂道。揚雄小時候博覽群書，喜歡深沉的思考，喜好辭賦，不讀非圣賢之書。后來，仿照經典進行創作。
B.揚雄積極入世，心系社稷。他跟隨成帝游獵，認為排場過于奢侈，不是古代明君的射獵之道，并創作了《校獵賦》進行諷諫。
C.揚雄淡泊寧靜，不為利祿。丁明、傅晏等人專權，那些趨附于他們的人，有的官至二千石，但他卻起草《太玄》，用以自守。
D.揚雄作品問世，聲名遠揚。《太玄》《法言》等作品相繼問世，雖然深奧難懂，時人仍然十分推崇，并且相信其能流傳于后世。
13.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。
(2)雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆皆圣人。
14.揚雄對屈原持什么樣的態度?表現出他怎樣的處世態度?(3分)
答
10.A。此句的意思是：“如今揚雄的著作文義至深，而論點不違背圣人之教，如果遇到當政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過諸子了。”
11.C.《法言》并非“模仿諸子百家而作”，文中“象《論語》”，是模仿《論語》而作。
12.D.“時人十分推崇”不正確，“今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何?吾恐后人用覆醬瓿也。”如今有利祿的學者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《天玄》?我擔心后人只會用它們蓋醬壇。可見，揚雄的文章、思想在當時并不被理解與推崇。
13.(1) (揚雄)不熱衷于追求富貴，不為貧賤過分傷心，不故意修煉品性在當世謀求名聲。(汲汲、戚、徼名，各1分，句意，1分。汲汲：急切追求；戚戚：憂愁、悲傷；微，也作“邀”，要求，徽名：謀求名聲；句意主要落實在“不修廉隅”一句，廉隅：本指棱角，古代比喻品行端正，“不修廉隅”指不故意修煉品行。)
(2)揚雄看到先秦諸子各自因為自己的思想不相同，互相爭鋒，他們大致都詆毀圣賢之人。(舛、大氐、詆訾，各1分，句意1分。舛：相悖，不相同；大氐：大概，大致；詆警：詆毀；句意主要落實在“諸子各以其知”一句，指諸侯各自因為自己的思想認識，“其”，此處是第一人稱代詞，譯為“自己”。)
14.對屈原的態度(2分)：揚雄敬佩屈原的才學，并寫文章憑吊緬懷他(答對“敬佩”或“緬懷”任一關鍵詞，可得1分)，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為(答出不認可屈原投江的行為，可得1分)。
揚雄的處世態度(1分)：君子如果有合適的時機就去施展才華，如果時機不好就獨善其身。(答出揚雄隨遇而安得處世態度，可得1分，“獨善其身”也可解釋為“像龍蛇一樣，蟄伏隱居”)
參考譯文
揚雄，字子云，蜀郡成都人。揚雄年少熱愛學習，不喜歡解經式地分析章節，訓詁只是粗通而已，閱覽群書，無所不讀。揚雄為人樸素，處世寬緩溫和，因為口吃，講話不快，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清靜無為，沒有嗜欲，不熱衷于追求富貴，不為貧賤過分。傷心，不故意修煉品性在當世謀求名聲。自己有最低的限度；不是圣賢的書不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。只是喜好辭賦。
從前，蜀郡出了個司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，揚雄心里很敬佩，每每作賦時，總是仿照他的體式。同時揚雄感到奇怪的是：屈原的文章勝過相如，卻為世所不容，他創作了《離騷》，自己投江而死。揚雄被屈原的文章感動而生悲，每次讀的時候沒有不痛哭流涕的。揚雄認為君子如果得到機會時就大干一番，沒有用武之地時，就像龍蛇一樣蟄伏隱居，能不能有機遇是天命，何必要自己投水而死呢?為此，揚雄寫了一篇文章，將文章從岷山投到長江里，以哀悼屈原。
孝成帝時，賓客推薦揚雄的文章與司馬相如的賦很相似，他跟從皇帝狩獵，游觀奢侈，窮妙極麗，他認為過于奢侈、豪華、富麗、廣大，不是堯、舜、成湯、文王實行射獵之道。
因此，略作《校獵賦》進行諷諫。哀帝時，丁明、傅晏、董賢等人專權。依附他們的人，有的官至二千石。當時揚雄正在起草《太玄》，用以自守，淡泊清靜。
揚雄看到先秦諸子各自因為自己的思想不相同，互相爭鋒，他們大致都詆毀圣賢之人；雖然這些思想淺薄不深，但長期流傳會影響大道，使一般人逐漸接受其影響而不知它本身是不合圣道的。到太史公司馬遷記載六國之事，歷楚、漢，記麟止，與圣人記載不同，對正確與錯誤的看法與經書頗不合。因此常常有人問揚雄有關這些問題，揚雄常模仿經典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿《論語》，名曰《法言》。
揚雄以病免職，復召為大夫。他的家向來貧寒，他又嗜酒，很少人去他家。劉歆曾經讀過他的書，對揚雄說： “白白地苦自己!如今有利祿的學者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《太玄》?我擔心后人只會用它們蓋醬壇。”揚雄笑而不答。揚雄活到七十一歲，于天風五年去世。
那時，大司空王邑對桓譚說： “你曾經贊美揚雄的著作，它的書真能傳到后世嗎?”桓譚說： “一定會流傳后世的。如今揚雄的著作文義至深，而論點不違背圣人之教，如果遇到當政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過諸子了。
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