林語堂
在元豐三年（一O八O年）正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。在等待家眷之時，蘇東坡暫時住在定惠院，這個小寺院坐落在林木茂密的山坡上，離江邊還有一段路。他和僧人一同吃飯，午飯與晚飯后，總是在一棵山楂樹下散步，關于這種情形，他寫了些極其可愛的詩。在雨天，東坡睡到很遲才起床，快近黃昏時，散步很久，在起伏不平的東山麓漫游，在廟宇、私人庭園、樹蔭掩蔽的溪流等處，探勝尋幽。
蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經驗，他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉中的磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉向了宗教。在他寫的《安國寺記》里他說：
二月至黃舍……得城南精舍，日安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里倚然，無所附麗。私竊樂之……
與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一個方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想正確，而人生只是一種幻覺，人應當完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實的思想，要對人類盡其職責義務，于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽其支配而已。一個人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不需完全離開社會才能獲得解脫了。
在蘇東坡寫給朋友的兩封信里，他吐露了肺腑之言。一封是給至交李常的。李常曾寫詩去安慰他，但是李常的詩太感傷，蘇東坡不以為然，寫信回答他。信上說：“何乃耶？仆本以鐵石心腸待公。吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮使相憐，則與不學道者，大不相遠矣……雖懷坎懔于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。非兄仆豈發(fā)此？看訖便火之。不知者以為詬病也。”
家眷到達之后，蘇東坡的生活似乎安定下來，不過等他的錢用完之后，日子要如何過，他還沒想到。他的兩個小兒子迨和過，一個十二歲，一個十歲。由于太守的禮遇，他們還能住在臨皋亭，此地后來因蘇東坡而得名。此處本是驛亭，官員走水路時，經此可以在此小住。蘇東坡給一個朋友寫道：“寓居去江無十步，風濤煙雨，曉夕百變。江南諸山在幾席，此幸未始有也。”此地是夠美，但是其風景之美，主要還是來自詩人的想象。他對那棟夏天對著大太陽的簡陋小房子，情有獨鐘，別的旅客一旦真看見，就會廢然失望的。后來，又在那棟房子一邊加了一間書齋給他用，他便吹噓說，他午睡初醒，忘其置身何處，窗簾拉起，于坐榻之上，可望見水上風帆上下，遠望則水空相接，一片蒼茫。
臨皋亭并不見得是可夸耀的，風光之美一半在其地方，另一半則在觀賞風景之人。蘇東坡是詩人，能見到、感到別人即便在天堂也見不到感不到的美。他在札記里寫道：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。當是時，若有思而無所思，以受萬物之備。慚愧，慚愧。”由臨皋蘇東坡可以望長江對岸武昌的山色之美。他有時芒鞋竹杖而出，雇一小舟，與漁樵為伍，消磨一日的時光。
在元豐四年（一零八一年），蘇東坡真正務農了。他開始在東坡一片田地里工作，自稱
“東坡居士”。他過去原想棄官為農，沒料到在這種情形之下被迫而成了農夫。在他那《東坡八首》前面的小序中說：“余至黃二年，日以困匱，故人馬正卿哀予乏食，于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤。庶幾來歲之入，以忘其勞焉。”
蘇東坡現(xiàn)在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。他給武昌太守寫過一封
信，太有價值，并不是因為文辭好，而是內容好。英國十八世紀作家斯威夫特曾向貴族推薦嬰兒肉為美味，并說此舉為大舉殺害嬰兒的有力計策，即便是當諷刺話來說，我常常納悶兒他何以竟說得出口？斯威夫特是當笑話說的，但是這種惡劣玩笑，是蘇東坡所不能領略的。蘇東坡從本地一個讀書人口中剛一聽到這殺嬰惡俗，他立刻提筆給本地太守寫了一封信，請朋友帶信親身去見太守。
蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調查貧苦的孕婦，她們若應允養(yǎng)育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。
（摘編白張振玉譯《蘇東坡傳》）
4.下列對材料有關內容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A.蘇軾的別弟詩中關于磨盤上的螻蟻與旋風中的羽毛的比喻，表現(xiàn)了蘇軾受宗教影響之后隨天安命、順其自然的人生狀態(tài)。
B.劫后余生的蘇軾，一方面追求心靈的真正安寧，一方面又放不下身上肩負的道義責任，陷入矛盾思想之中的他不斷尋求精神的解脫之道。
C.蘇軾在給李常的信中表示，他雖遭遇困厄但絕不摒棄道理與忠義，但凡有尊主利民之事，依然會將自己的安危置之度外，奮力為之。
D.蟄居在臨皋的蘇軾一邊沉浸于美麗風景，一邊親自參加勞動，開啟了農夫生涯，他在《東坡八首》的小序中表示，他深切地體會到了勞動的艱辛。
5.從文中看，蘇軾具有怎樣的人格魅力？結合文本加以概括。（4分）
6.本文多處引用蘇軾本人的文字，這種寫法有哪些好處？（6分）
答
4、A 表現(xiàn)了蘇軾受宗教影響之后隨天安命、順其自然的人生狀態(tài) 錯誤
5、樂觀曠達，隨遇而安；熱愛自然，超脫物外；懷濟世志，存利民心；宅心仁厚，正直敢言
6、體現(xiàn)了人物傳記真實性的特點；再現(xiàn)了傳主的人生境遇和內心世界，豐富了傳主的性格；印證了作者對傳主的評價，增加傳記的文采和文化含量。
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