依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法，詩教顯然是現代藝術、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說:“中國的詩在中國代替了宗教的任務。”雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，并且中國詩歌經過現代性的洗禮之后，僅有百年歷史的現代詩歌被認為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，但是詩歌本身仍然具有相當的感召力，對人類的精神生活發揮著無可替代的作用。由此，處于現代境遇中的詩教，或者說在現代美育觀念影響下的詩教，實際上包含兩個問題向度:一是傳統詩教的適應性，即傳統詩教通過調整、轉換，尋求合乎現代人生存狀態、審美趣味和心理需求的路徑;一是根據現代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現代意義和方式。
現代美育倡導以情感為核心的觀念，有助于引導詩教施行過程中凸顯詩歌的抒情性本質。不過，不宜忽略詩歌所應具有的智性、理趣和思辮等其他特質;而回歸詩歌本體，或許一定程度上能去除傳統詩教過分教化之弊，但并非要將詩歌拉回到“內部”，切斷其與外部世界的聯系，在“故步自封”中慢慢失去活力、直至姜縮。
至于現代美育主張的“審美無功利”，要考慮到現代美育誕生的時代背景。當蔡元培提出“純粹之美育”時，他期待的是以“無功利”之審美的“純粹”性，消除當時“大多數之人皆汲汲于近功近利”的積患。同樣，現代詩教也曾表達過強烈的“無功利”的訴求，不過一味追求詩歌“無功利”，會導致寫作者狹隘地理解“詩性思維”的含義和價值，皮相地趨附海德格爾大力闡釋的“詩意地棲居”。實際上，“詩性”是人類與自然萬物建立聯系的方式;“詩意地棲居”并不表明某種獨善其身、超然于塵世之外的態度，它體現的是美與善的協調。朱光潛說:“善與美……它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善;從美感觀點看，善也是一種美。”這正是看似“無功利”的審美的辯證屬性。當然，現代詩教已不可能像古代詩教那樣，僅僅視以“仁”為內核、具有德性的君子為“完人”，而是對之傾注更豐厚內涵、更富于現時代特征。至少應該在馬克思預期的“人的解放”的意義上理解現代社會的“完人”，即一種具有“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的人格形象。
在社會文化日漸多元化的當下，倘若不是孤立、抽象、靜態地領悟誕生于上世紀初的現代美育所關涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對詩教的拓展仍然具有啟示價值。未來詩教關于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實現“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術時代的命運和位置。 (摘編自張桃洲《現代美育，詩教何為》)
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)
A.在中國古代，詩歌因能傳布重要思想和制度理念，故其影響遍及社會各層面。
B.現代詩歌僅僅有百年歷史，缺少古典詩歌那樣的魅力，難以影響人們生活。
C.現代詩教應在詩歌與社會文化之間構建良性的互動關系，保持詩歌的活力。
D.傳統詩教非常重視通過詩歌養成完美人格，這與現代詩教的理念完全不同。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)
A.文章首先提出詩教這一概念及詩教的目的和功能，為整篇文章的論證奠定基礎。
B.文章第二段借用林語堂的話銜接文意，引出對處于現代境遇中的詩教的論述。
C.文章第四段引用蔡元培和朱光潛的話，清晰地論證了現代美育與現代詩教的育人目標。
D.文章末段把論證背景拉回到當下，概括地回答了“現代美育，詩教何為”的問題。
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)
A.進人現代以后，中國詩歌出現了很大變化，詩教在現代美育觀念影響下，從傳統向現代轉變，體現了適應性。
B.對現代美育所倡導的“審美無功利”的理解，要考慮到現代美育誕生的時代背景，有以此消除當時社會某些弊端的意愿。
C.錯誤地理解現代詩教“無功利”訴求，與膚淺地理解海德格爾闡釋的“詩意地棲居”一樣，沒有體現出美與善的協調。
D.現代美育對詩教仍有啟示價值，未來詩教要提供賞鑒，彌合“人心”，并借此重塑人在技術時代的命運和位置。
答
C
C
D
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