白鹿原（節選）
陳忠實
這年夏收之后，學堂開學了。白嘉軒被推舉為學董，鹿子霖被推為學監。兩人商定一塊去白鹿書院找朱先生，讓他給推薦一位知識和品德都好的先生。朱先生見了妻弟白嘉軒和鹿子霖，竟然打躬作揖跪倒在地“二位賢弟請受愚兄一拜。”兩人吃了一驚，面面相覷忙拉朱先生站起，幾乎同聲問：“先生這是怎么了？”朱先生突然熱淚盈眶：“二位賢弟做下了功德無量的事啊！”他感慨萬千，慷慨激昂起來：“你們翻修祠堂是善事，可那僅僅是個小小的善事；你們興辦學堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學堂才是萬代子孫的大事：往后的世事靠活人不靠死人呀！靠那些還在吃奶的學步的穿爛襠褲的娃兒，得教他們識字念書曉以禮義，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢。”
辟作學館的西邊三間廈屋里，擺滿了學生從自家屋里抬來的方桌、條桌、長凳和獨凳。白嘉軒的兩個兒子也都起了學名，馬駒叫白孝文，騾駒叫白孝武，他們自然坐在里邊。鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海也從神禾村轉回本村學堂。男人們無論有沒有子弟就學，都一齊參加了學堂開館典禮。
典禮隆重而又簡樸。至圣先師孔老先生的石刻拓片側身像貼在南山墻上，祭桌上供奉著時令水果。兩支紅蠟由白嘉軒點亮，祠堂院庭里的鞭炮便爆響起來。孩子們全都跪伏在桌凳之間的空地上，擁在祠堂院子里的男人們也都跪伏下來。鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜，就侍立在祭臺兩邊，關照新入學的孩子一個接一個敬香叩頭，最后是村民們敬香叩首。祭祀孔子的程序完畢，白嘉軒把早已備好的一條紅綢披到徐先生肩上，鞭炮又響起來。徐先生撫著從肩頭斜過胸膛在腋下系住的紅綢，只說了一句話作為答辭：“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’倆字。”
傍晚，白嘉軒脫了參加學堂開館典禮時穿的青色長袍，在銅墩前蹲下來給牲畜銅青草他把青草一把一把扯過來，在膝頭下捋碼整齊再塞到側口里去。鹿三雙手按著鋼把，貓腰往下一壓，“吁嚓”一聲，被鉚斷的細草散落下來，錮刀刃上和劊口的鐵皮士都染上一層青草的綠汁。白嘉軒孺進青草說：“叫黑娃明早上就去上學。給徐先生的五升麥子由我這兒灌。”鹿三說：“黑娃上了學，誰來割草呢？”“你割我割，咱倆誰能騰出手誰去割。先讓黑娃去上學。”
黑娃天不明又被父親吼喊起來，他正要挎籠提鐮去割青草，卻聽鹿三說：“把草鐮和草籠撂下，搞上板凳上學去。”黑娃愣在院子里，似乎不大情愿地丟下籠和鐮，說：“拿啥念哩？沒有書，沒有筆，也沒有紙。”鹿三說：“你先坐到學堂盤一盤你的野性子。筆咧紙咧書咧緩兩天再買。你要是盤不下性子還是窩不住的野鶉鴿，花錢買書買紙我就白撂錢了。”
黑娃把一只獨凳擄上肩膀，走進祠堂大門。徐先生穿著褐色長袍背抄著手在院子里踱步，鹿三拉住兒子的手說“給先生行禮。”黑娃彎腰低頭鞠躬時，肩上的凳子摔了下來，正好砸了徐先生的腳背。鹿三順手抽了黑娃一個抹脖子，罵道：“找把你這慌慌鬼……”徐先生忍著疼不在意地說：“送進去。嘉軒給我說過了。”鹿三拉著兒子進入學堂，找到馬駒和騾駒的方桌，在一側放下凳子。馬駒把一摞仿紙，一根毛筆遞給黑娃：“俺爸叫我給你。”
黑娃捉著那支毛筆，拔下筆帽，紫紅的筆頭使他想到了狐貍火紅的皮毛。他的左手染著青草的綠汁，指頭肚兒變成紫黑色，捏著光滑的筆桿和綿軟的黃色仿紙總覺得怯怯的。徐先生進來，領著學生念書。黑娃沒有書本，就跟著徐先生愣念：“人一一之——初，性——本
（有刪改）
文本二
白鹿原中耕讀精神的繼承
耕讀文化是一種產生于中國封建社會早期以農為主、自給自足的自然經濟條件下，并且深受科舉制度、宗法制度的影響，以亦耕亦讀的方式，在土地操作基礎上將田園山水與耕讀生活相結合的文化模式。其中，“耕”指農耕，這是農民的生活之源：“讀”即讀書，這是傳統知識分子的立命之本。耕讀為本是中國農耕文化和中國儒家思想之精髓。
說起對耕讀精神的繼承，白嘉軒，這位白鹿兩姓所構成的白鹿家族的族長，被稱贊為“深孚眾望，通達開明，品德高潔”的人物，有著不可侵犯和毋庸置疑的威嚴，但卻躬耕于田壟，勤事稼穡無一日遠離耕作生活。他又表現出了對讀書人朱先生極大的信賴，將其譽為“圣人”，處處向其靠攏……
如果說白嘉軒是現實層面上完成了對耕讀精神的繼承的話，那么朱先生無疑是這種精神得以發揚承傳的文化支撐。他是“傳統文化的代表人物，智慧與道德的化身”。如同白嘉軒的一日不肯輟耕一樣，朱先生“自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案”，是一位一日不肯輟讀的人物。同時，他也堅定地維護著小農經濟的生產模式，主張“房要小，地要少，養個黃牛慢慢搞”，他查禁煙苗、禁絕煙土，參與放糧賑濟災民，在他制定的《鄉約》中，表現出了對于不務正業的人的堅決鄙棄。
就這樣，族長白嘉軒、“圣人”朱先生共同完成了對耕讀精神的詮釋，并使這種精神在白鹿原具有一種相對穩定的權威性：白嘉軒在族中貫徹鄉約，“一時間祠堂里每到晚上就傳出了莊稼漢們粗混的讀《鄉約》的聲音”，偷摸聚賭沒有了，打架罵街消失了，“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和縝細了”。辛亥革命掀起反封建大潮的時候，白鹿書院卻依舊書聲瑯瑯：“風攪雪”農協運動換裹了整個白鹿原，白嘉軒卻能在家巋然不動地踩著軋花機……
（摘編《白鹿原中耕讀精神的繼承》）
6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)
A.朱先生用“小小的善事”和“無量功德的大善事”來評價修祠堂和辦學堂這兩件事，“小”和“大”的對比中凸顯了朱先生的價值傾向。
B.學堂的建立造福了白鹿村民：白嘉軒兩個兒子有了學名，鹿子霖兩個兒子不必遠方求學，就連長工鹿三的兒子黑娃也有了讀書的機會。
C.開館典禮儀式隆重而簡樸，點紅燭、放鞭炮、拜孔子、迎先生，既展現出白鹿村民對教育的虔誠，又照應了白鹿村的“仁義”二字。
D.鹿三眼中的黑娃是“野鶉鴿”“慌慌鬼”，天生一副野性子，所以他沒指望黑娃能讀好書，也沒舍得給他買書筆紙這些文具。
7.下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A.“耕讀”是中國傳統文化中至關重要的一部分，但其產生和發展都與特定的社會背景相關，所以它的沒落也是歷史的必然。
B，白嘉軒和朱先生分別從“耕”和“讀”兩個方面對耕讀精神有所繼承，并憑借他們在族中的至高地位對其傳播和發揚。
C.農民靠耕種維持生活，傳統知識分子靠讀書安身立命。祠堂里每晚傳出的讀《鄉約》的聲音就是對耕讀精神的一種傳承。
D.無論是辛亥革命的新思想浪潮，還是席卷整個白鹿原的“風攪雪”農協運動，都難以撼動耕讀精神的穩定性和權威性。
8.文本一以黑娃跟讀“人之初，性本善”的內容作結，請簡要分析這樣安排的用意。(4分)
9.“耕讀精神”在文本一中表現出明顯的價值層次；請結合朱先生、白嘉軒、鹿三三個人物對讀書的態度，探究其不同的價值層次。(6分)
答
6.(3分)D【解析】“沒指望黑娃能讀好書”屬于無中生有，妄加揣測。
7.(3分)B【解析】白嘉軒和朱先生是分別從現實和精神去繼承耕讀精神，兩人都對“耕”和“讀”進行了繼承和實踐。
8.(4分)①作用：用“人之初，性本善”的讀書聲結尾，既照應前文朱先生的育人理想和徐先生的教學理念。又升華主題，突出儒家思想對白鹿原的重要價值。②意圖：選取長工兒子黑娃跟讀的情節作結，形象詮釋耕讀精神的影響，并帶給讀者對未來的想象。（每點2分)
9.(6分)①朱先生看來，讀書是萬代子孫的大事，耕讀精神的價值層次為教后代識字念書曉以禮義，發掘治國安邦的棟梁之材。（天下層次）②白嘉軒看來，讀書是教化鄉民的手段，耕讀精神的價值層次為尊賢崇教，讓族人和子弟能懂得“仁義”。（族群層次）③鹿三看來，讀書是可能磨礪兒子性情的選擇，耕讀精神的價值層次為勉為為之，找尋約束子女的途徑與可能。(個體層次)(每點2分)
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