看到“佛系”一詞，不免與佛教超然物外的處世態(tài)度聯(lián)系起來。然而，它與佛教的教義大不相同。佛教中的淡然，是經(jīng)歷過世俗生活的大徹大悟。而青年群體剛步入社會，正處于成長的關(guān)鍵時期，他們“一切隨緣”的態(tài)度，并不是看破社會的智慧，而是面對自身童話世界和殘酷現(xiàn)實世界的對立時的逃避和妥協(xié)。最先使用“佛系”一詞的是日本媒體，他們把喜歡獨處、不愿意戀愛、只關(guān)注自身興趣愛好的男性稱作“佛系男子”，這反映了日本低欲望社會的現(xiàn)狀。但是，中國孕育“佛系青年”的社會環(huán)境與日本有本質(zhì)區(qū)別。日本低欲望社會的出現(xiàn)是人們從追求物質(zhì)生活向追求精神生活轉(zhuǎn)變，是文化程度的普遍提高而帶來的理念變化，這種轉(zhuǎn)變是主動的。而中國“佛系青年”現(xiàn)象更像是一種對現(xiàn)實的被動接受，其實質(zhì)是一種遁世消極的文化。
“佛系青年”一詞其實是以“葛優(yōu)癱”為代表的“喪文化”的演變。“喪文化”是指流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒色彩的語言、文字或圖畫。“佛系青年”與“喪文化”有一脈相承之處，都是通過網(wǎng)絡(luò)集群性行為和網(wǎng)絡(luò)狂歡的形式來彰顯個性，宣泄對處境的不滿。同時，“佛系青年”又是“喪文化”的演變與發(fā)展，“喪文化”是青年群體通過娛樂與自嘲的方式對自身標簽的反抗，是看似一無是處、實則蘊含內(nèi)心澎湃的奮斗精神。與之截然不同的是，“佛系青年”乃是通過主動貼標簽的方式，為自己的頹廢妥協(xié)與信仰缺乏披上一層“合理化外衣”。
“佛系青年”是一種社會偶然現(xiàn)象，但這種特定時期較多人具有的社會心態(tài)并不是自發(fā)性形成或者隨意蔓延產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生類似于涂爾干提出的“以某種心理模板作為框架，使某一群體中原本相似也可能相異的甚至大相徑庭的個體的心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同”。首先，中華民族傳統(tǒng)儒家文化注重的君子風范、兩千多年的封建統(tǒng)治模式、廣泛傳播的佛教文化經(jīng)過千百年的沉淀融合，所造就的“不以物喜，不以己悲”的集體心態(tài)已成為一種民族性的內(nèi)在心理特征。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開放性、網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的平民性、網(wǎng)絡(luò)空間管理的薄弱性，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為許多亞文化交鋒、交流與交匯的基地，誕生了如“喪文化”這樣的青年亞文化，一定程度上沖擊了社會主義主流價值觀、侵蝕著青年的思想意識。最后，當前社會急劇轉(zhuǎn)型，社會階層上升渠道狹窄，階層間流動性減弱，固化性增強，“有付出就有收獲”為導向的傳統(tǒng)社會價值觀受到?jīng)_擊，由此引發(fā)青年群體的焦慮感與挫折感。
總之，“佛系青年”作為一個特定社會群體的形成與發(fā)展，與社會的轉(zhuǎn)型和變遷息息相關(guān)。
（節(jié)選自卜建華《“佛系青年”群像的社會心態(tài)診斷與支持》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. “佛系青年”以“一切隨緣”作為精神行為的指導準則，他們是被動接受現(xiàn)實的特定社會群體。
B. “佛系男子”最先出現(xiàn)在日本。它是日本人因文化程度普遍提高而在理念上主動尋求變化的一種文化現(xiàn)象。
C. “喪文化”是一種以頹廢、絕望、悲觀為特征的亞文化，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為其產(chǎn)生提供了土壤。
D. “佛系青年”缺乏信仰、內(nèi)心缺乏奮斗精神，他們常常用頹廢、妥協(xié)的方式宣泄對環(huán)境的不滿。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A. 作者將“佛系青年”的內(nèi)涵與佛教教義進行區(qū)別，是為了更準確地揭示“佛系”一詞的特征。
B. “佛系青年”雖是一種社會偶然現(xiàn)象，文章卻在第四段里從現(xiàn)實維度分三個方面對其心態(tài)的成因進行了分析，引人深思。
C. 文章引用涂爾干的心理學觀點，為揭示“佛系青年”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源提供了理論上的支持。
D. 文章提出“佛系青年”的概念后，將其與佛教、“喪文化”等進行比較，然后剖析其產(chǎn)生的原因，最后進行總結(jié)，條理清晰。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. “佛系男子”與“佛系青年”的差異很大程度來自于不同的社會背景，可見文化的形成無法規(guī)避社會的熏染。
B. “佛系青年”與“葛優(yōu)癱”雖然相似，但更有不同。二者趨同融合可以有效減少青年群體的焦慮感。
C. 加強網(wǎng)絡(luò)空間的管理，拓寬社會層上升渠道，一定程度上能減少“佛系青年”的出現(xiàn)。
D. 診斷“佛系青年”群像的社會心態(tài)，撕毀他們身上的標簽，用“有付出就有收獲”作引領(lǐng)，“佛系青年”的消極遁世可能會有一些改觀。
【參考答案】
1. C 2. B 3. B
【解析】
【1題詳解】
本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。
A項，“他們是被動接受現(xiàn)實的特定社會群體” 表述絕對化，原文說“中國‘佛系青年’現(xiàn)象更像是一種對現(xiàn)實的被動接受，注意“更像是”。
B項，“‘佛系男子’最先出現(xiàn)在日本”錯，原文說“最先使用‘佛系’一詞的是日本媒體”，并不能說“‘佛系男子’最先出現(xiàn)在日本”。
D項，原文說“‘佛系青年’與‘喪文化’有一脈相承之處，都是通過網(wǎng)絡(luò)集群性行為和網(wǎng)絡(luò)狂歡的形式來彰顯個性，宣泄對處境的不滿”，可見D項所說的宣泄方式有誤。
故選C。
【2題詳解】
本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。
B項，“從現(xiàn)實維度”分析不全面，結(jié)合第四段“首先，中華民族傳統(tǒng)儒家文化注重的君子風范、兩千多年的封建統(tǒng)治模式……”“其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開放性、網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的平民性……”“最后，當前社會急劇轉(zhuǎn)型，社會階層上升渠道狹窄……”，可見文章分析“佛系青年”心態(tài)成因時有歷史和現(xiàn)實兩個維度。
故選B。
【3題詳解】
本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。
B項，青年群體焦慮感的產(chǎn)生是社會轉(zhuǎn)型、階層固化、傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊等因素造成的，所以，“二者趨同融合可以有效減少青年群體的焦慮感”這個推斷無依據(jù)。
故選B。
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