家訓文化以別具特色的教化方式保證了傳統社會家庭生活、社會生活的穩定，推動了中國農耕社會的文明進步。顏之推在《顏氏家訓》中談及撰寫家訓初衷時指出：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”正是由于家長在孩子心目中的崇高地位，以及代與代之間的血緣親情，家長的訓諭比起他人教誨更容易被孩子接受，更易于通過熏陶濡染使之入耳入心。
家規族訓規約是中國傳統社會治理的重要方式，有利于家國整合機制的形成和鞏固。在家國同構的傳統社會，齊家睦族是社會得以治理與維持穩定和諧的基礎。國是家的擴大，家是國的縮小。家訓文化最基本的功能是倫理教化功能，家訓教化在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準則，熏陶出品德高潔、清正廉明、為國為民的名臣賢士，促進了家國整合機制的鞏固。可以說，家規族訓作為國家法的重要補充，發揮著維護家庭宗族穩定、調控民間社會秩序和保持國家長治久安的作用。
傳統家訓文化推進了儒家思想的世俗化和社會化，加速了儒學的傳播。雖然早在漢武帝時期就宣布了儒學的正統地位，實行了“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，然而由于社會成員文化水平偏低，語意深刻玄奧的儒家典籍傳播受到了很大制約。家訓教化則不然，由于家長、族長撰寫和訂立家規族訓的宗旨是教化、規范家人子弟，為便于他們理解接受，在語言上盡量避免晦澀難懂的詞句。特別是宋明以來許多世家大族競相刊行本族家訓及歷代名士家訓文獻，通過家訓載體使儒學得到了更大范圍的傳播。此外，有些家訓著作還被作為私塾蒙館對兒童教育的啟蒙讀本，這也在一定程度上推動了儒學的社會化。譬如，朱柏廬《治家格言》雖僅五百余字，但言約義豐，多以對仗的格言警句、朗朗上口的韻語，闡述儒家為人處世、治家修身之道，被尊為“治家之經”。由于它通俗流暢、富含哲理，清代至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一，流傳甚廣。
家訓教化助推了優秀家風的營造和傳承。家風是一種無言的教化，而優秀家風的培育離不開家訓文化的滋養。北宋司馬光以《家范》《訓儉示康》等家訓，倡導“謹守禮法”和“德教為先”的治家之道，“以義方訓其子，以禮法齊其家”，他囑咐兒子“吾本寒家，世以清白相承”。在司馬光家訓的影響下，司馬家族雖世代貴胄，卻勤儉持家、和待鄉曲，其家風一直為時人稱譽。被朱元璋譽為“江南第一家”的浦江鄭氏家族，以其家訓《鄭氏規范》治家教子，告誡子孫“倘有出仕者，當早夜切切以報國為務，撫恤下民”。在這種家風影響下，該家族出仕做官者達173人，無一人因貪贓枉法被處置。 (選自陳延斌《家風家訓：軌物范世的生動教材》，有刪改)
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．傳統家訓文化屬于倫理型文化，它把傳統文化作為基本的內核，對中國血緣宗法式農業社會的發展起到了重要作用。
B．家規族訓是傳統社會治理的重要方式，銜接和調節著國家法，對家庭宗族、社會秩序以及國家統治有著不可忽視的意義。
C．朱柏廬的《治家格言》一書由格言警句和韻語構成，蘊含儒家為人處世、治家修身之道，通俗流暢、富含哲理是其流傳甚廣的基本條件。
D．家訓文化具有倫理教化的功能，借助特定的倫理道德準則，有助于孩子養成良好的品行，進而成為國家和社會的人才。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．顏之推說：“禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮”，指出了在某些方面師友對孩子的作用未必超過孩子的家庭成員。
B．文章用顏之推、朱柏廬、司馬光所在家族及浦江鄭氏家族的成功來說明傳統家訓在家國發展中起到了積極的作用。
C．文章從個人與家族、家與國的關系等方面展開論述，用道理和實例闡述了傳統家訓的重要文化價值。
D．文章先對傳統家訓文化進行了整體論述，然后從不同角度分述其作用，多處引用增加了文章的說服力。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．家國同構可謂中國傳統社會的特征，國是家的擴大，家是國的縮小，齊家睦族有利于國家的穩定與和諧。
B．中國自古以來，世家大族主動刊行本族家訓和歷代名士家訓文獻，反映了世家大族重視家訓文化和積極普及儒學的觀念。
C．司馬家族以貴胄之地位而世代相傳，家風也受到人們的贊許，可見《家范》《訓儉示康》對整個家族產生了積極作用。
D．家訓對形成優秀家風有推動作用，其中一些著作被私塾蒙館用作啟蒙讀本，這從側面說明了家訓的價值。
答
1.D
2.B
3.B
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