林同濟
①“力”是最堪賞玩的字。結構簡單，兩畫了事，充滿古樸氣象、原始天機。有線之美，有空之美，實而虛，虛而實，蒼頡得意之作也。我每次看到“力”字，總聯想到古希臘雕刻。《說文》云：“力，筋也，像人筋之形。”原來“力”字，是從人體得靈感，由人體的勁健肌筋蛻化出來的，與希臘雕刻恰恰同一淵源。希臘人體雕刻是美而力，中國的“力”字是力而美。
②但蒼頡這個意匠獨到的作品，悠悠數千載，居然賞識無人。踏遍神州，不管是達邸還是窮戶，門楣墻面都是俗臭的“福、祿、壽、喜”；竟沒有一個有心人，能看出簡簡單單的“力”字之美妙，把它高掛明堂。真是民族憾事！數千年來的不肖子孫，眼光如豆，對這個神機制出的絕妙好字，一味地藐視，誣蔑。我們這個古老古怪的民族已是對“力”字最缺乏理解，也最不愿理解的民族了。在一般人心目中，“力”字竟成為殘暴貪婪的總稱，有力必暴，凡暴皆力。一個天機純凈的神品，硬貶為人間萬惡的別名。
③一個民族不了解“力”字的意義，終必墮萎自戕；一種文化把“力”字頑固地看做仇物，看做罪惡，必定要凌遲喪亡！力者乃一切生命的表征，詛力咒力即是詛咒生命，詛咒人生。人類歷史上“詛力”的文化，命運若出一轍：不被人家格殺，自己也要僵化若尸。漫夸數千年的存在是無意義的，關鍵在是不是能維持活潑潑的生命，熱騰騰的自主自動的生活。力者是一種生命的“勁兒”，有之便是生，無之則為死。
④初期的民族對“力”的意義都有直截了當、清清楚楚的了解。他們生活簡樸，接近自然，心機不雜，目光凈銳，對宇宙間的生機天道，能做忠實的認識，敏捷的領受。如果太古先民對“力”字抱有任何審斷見解的話，只有贊嘆，欣賞，絕不會歧視或詛咒的。中國“動”字從“力”，是大有意義的。回想先民篳路襤褸，開發山林的當年，每一個“動”都是一個“戰”，一個“斗”——與天時斗，與地利斗，與猛獸斗，與四鄰的民族斗。在不斷戰斗中，最重大最可樂可歌的事情就是勝利、成功，最必須最可貴的本領就是勇敢。而“功”、“勝”①、“勇”字都是從力，我們便可以看出先民對“力”的態度如何了。
⑤為什么后來我們對“力”字發生如許歧視？我以為儒教要負大部分責任。孔夫子就忌語怪、力、亂、神。影響最大的是孟軻，他看不慣韓非子“當今爭于力”的戰國作風，對齊宣王高談王道、霸道的不同，硬把“以力服人”與“以德服人”對襯，極力恭維“以德”的高明。他促成中國民族對“力”的兩種偏見：一看不起，說力總不如德有效；二認為惡，說力“不德”“反德”。這里，我們不能不重新估量中國思想系統的德感主義。儒家是德感主義的正統宣傳者，不僅主張“應當”以德感人，乃進一步肯定德“必定”感人，有德便萬事亨通。到了漢代董仲舒的“天人感應論”，一個集大成而有系統的宇宙觀便告成了，整個宇宙的結構與運行全靠“德”來維持，“力”根本無地位。儒家特殊的歷史作用把這個主義的壽命延長到二千多年之久，遂使我們的文化不能突破藩籬，以進到更新的階段。
⑥德是“應當有”，力是宇宙間所“必定有”“必須有”！
（原載1940年5月1日《戰國策》第三期，有刪改）
【注】①勝：繁體字為“勝”。
15．下列關于文章內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．作者認為中國的“力”字與希臘雕刻有相同的淵源，都具有力和美的特點。
B．一個民族若只是夸耀歷史悠久是無意義的，關鍵是要能保持旺盛的生命力。
C．先民們思想淳樸，對“力”有正確認識，在從“力”的漢字中可找到佐證。
D．文章結尾把“德”與“力”放在同等重要地位加以強調，表達了鮮明立場。
16．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章開門見山，提出“‘力’是最堪賞玩的字”的中心論點，確立肯定“力”的立場，并為下文論述先民對“力”的認識張本。
B．第二段批判了國人對“力”的藐視和誣蔑，指出我們這個民族對“力”字缺乏理解、充滿偏見，為“力”正名，贊揚其為神品。
C．文章先用正反結合、古今對比的寫法倡明對“力”的態度，然后，將矛頭直指儒家德感主義，揭示“力”受歧視的思想根源。
D．本文感情色彩濃烈，是非明確，褒貶鮮明，語言形象生動，可讀性強；盡管沒有引用多少典實故事，依然有很好的說服力。
17．簡要概括文中所說的“力”包含哪些方面的內涵。（6分）
答
15. D
16. A
17．體魄的強健；生命的勃勃生氣，生活的自主自動；戰斗的力量，奪取勝利的勇氣。（共6分。每點2分）
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