儒家的人生態度是理性的，是心理學和倫理學的結合，它將外在的、社會的規范轉化為內在的、主動的心理欲求，力求達到社會的和諧統一。當然，這在一定程度上也壓抑了個人的訴求。道家提出的“逍遙游”力求自然無為，追求世外桃源般的生活，具有一定的消極避世性。
儒家強調實踐理性，提出以道德規范和指導人們的日常生活；而道家則強調“逍遙游”，提出精神自由，無拘無束，自然無為，超然物外的人生態度。儒道兩派在人生觀上形成了約束和自由，理性和非理性的鮮明對比。然而，無論哪一方都存在片面性，都無法獨立存在，這也就需要儒道互補。二者的互補是以實踐理性為基礎，從理性到超理性的一種自由的人生態度，同時這也是人生態度的最高境界。
儒家的理想人格是圣人，圣人的核心要求是“仁”，孔子給“仁”下了定義，把“仁”作為人生追求的最高理想。“仁”的出現使得舊制度更具人性化和人道化，它強調人的重要性，認為成事在人，謀事在天。這一點在中國古代知識分子身上得到了淋漓盡致的體現，例如《易傳》“天行健，君子以自強不息”，強調人應該奮發圖強，力求進步，事在人為；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也”，強調人的責任感和使命感；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強調以天下立心，積極進取。儒家將強烈的人的主體意識滲透到社會之中，充分體現了儒家注重人為的高貴品格。
道家追求“圣人不仁”，老子以“道”作為宇宙萬物的根源，提出“道法自然”。宇宙萬物的生息運轉只在一個自然之中，無須以“仁”強加作為，強調一切順應自然，順應“道”，超然物外。道家的“自然無為”觀點在陶淵明身上得到了呈現，他將政治生活看作是“牢籠”，向往“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的生活。這是典型的道家文人的心態，通過恬靜的生活來自娛，泰然處之。
對理想人格的不同追求，使得儒道兩家構成了中國士人的性格基礎。儒家強調社會關懷和道德義務，主張要求個體的進步和完善，以此來擔當起國家乃至社會的重任，從“修身齊家”到“治國平天下”；道家則反之，強調放棄社會責任，推崇“游”的人生態度，放棄功名、放棄利益、乃至放棄一切，只為追求人的理想而活。截然不同的兩種人格理想，一種“事在人為”，一種“無為而治”，彼此對立，又相互補充，給迷途中的人們提出了選擇，指明了道路，像是一種力的平衡，使得中國士人出世和入世具有良好的平衡點。
（取材于張子玉《儒道互補的由來及其社會意義》）
材料二
我國古代文學的發展史也是儒道思想交替的歷史，它體現在文學發展過程的方方面面。同一個人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想。《論語》強調的“立功，立德，立言”就體現了儒家所提倡的積極進取思想，然而孔子也提倡“天下有道則見，無道則隱”，顯然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含著道家思想。這類文人在文學史上還有很多，如李白被認為是道家思想的代表人物，他雖超然物外，不為名位所累，但也有報國的雄心，“愿斬單于頭，長驅靜鐵關”便是最好的證明。同樣，陶淵明的“隱”也是由于對現實不滿但又無可奈何，他并不是真正的遠離凡俗，否則也不會對世外桃源向往了。由此可知，在同一個人的思想和作品中，也兼融儒道，如果堅持一種思想便會走向極端，只有兩者融而發展，才能達到完整的人格。
在同一時代也出現了兩種思想同時存在的現象。盛唐在經歷了漢時儒學主導和魏晉玄學主導之后，出現了兩家思想同時存在，沒有哪一家占有絕對統治的現象。盛唐時期，由于國力強盛，便開始對外征戰來擴充疆土，這種趨勢也讓盛唐詩人們具有立功塞外，投筆從戎，吞并四海之志。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”“幸應邊書募，橫戈會取名”都體現了盛唐詩人們保家衛國，征戰沙場的思想，與儒家所倡導的憂國憂民，積極入世的思想相一致。盛唐時期還有另外一派的詩歌題材，即山水田園詩派。由于國力強盛，在物質生活達到一定水平時，便會轉而追求精神生活。這些詩人縱情于山水之中，吟詠山水花鳥蟲魚，追求淡泊名利，馳騁自然的閑散超脫的心態。“深林人不知，明月來相照”，這種對自然靜寧的追求就是道家天地與我合一思想的體現。由此，在盛唐便有了儒道思想的互補。也正是兩種思想的同時存在豐富了詩歌的表現內容，使得詩歌的發展不至于太過單調枯燥。
在我國文學的文論發展史上也出現了儒道思想互補的情況。我國文論圍繞“言志”和“緣情”兩方面發展，儒家主張的言志要求文學作品應有所寄托，道家主張的緣情要求文學作品的創作要依情而發。在文學作品中它們也分別表現內容與形式的關系，是注重文章內容的實用，還是形式的華美，這在我國文學史的發展上一直不斷交替。魏晉以前評價作品都是以言志來衡量，孔子評價《詩經》“樂而不淫，哀而不傷”，這是儒家思想的體現。魏晉時期，陸機提出“詩緣情而綺靡”，這是道家重情的思想，這種風氣一直持續到唐初，后來陳子昂主張漢魏風骨，一掃魏晉六朝重形式的浮靡文風。韓愈提出“文以載道”,顯然是儒家言志的回歸。到了宋朝，這種思想達到極致，二程甚至提出“作文害道”的思想。明清時期的評論家，又回歸了老莊的赤子之心，重視情感在文學作品中的重要地位。李贄的“童心說”是這一思想的代表，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，與老莊的赤子之心可謂如出一轍。
（取材于朱哿的相關文章）
1. 下列字音字形全部正確的一項是（ ）
A. 援木求魚 躊躇滿志 沂水弦（xuán）歌 訥（nè）言敏行
B. 世外桃源 春秋筆法 見（xiàn）素抱樸 音聲相和（hè）
C. 截然不同 游刀有余 曲肱（hóng）而枕 仁者樂（yào）山
D. 攻成弗居 淋漓盡致 挾山超海（xiá） 靡（mǐ）不有初
2. 根據材料一，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 人生態度方面，儒家重理性，道家強調逍遙游
B. 儒家的理想人格是圣人，強調事在人為
C. 道家追求“圣人不仁”，主張“道法自然”
D. 儒家消極避世，道家壓抑個人訴求
3. 根據材料二，下列說法不正確一項是（ ）
A. 《論語》既是儒家思想的集中體現，也有道家思想的存在。
B. 儒道思想的同時存在，豐富了唐詩的表現內容。
C. “言志”側重形式的華美，“緣情”側重內容的實用性。
D. 無論是文人，還是一個朝代的文學，抑或是文論的發展都存在儒道互補思想。
4. 根據以上兩則材料，對下列詩句體現的儒道思想分析有誤的一項是（ ）
A. 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴——儒家
B. 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山——道家
C. 男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州——儒家
D. 此中有真意，欲辨已忘言——道家
5. 綜合兩則材料，概括唐代出現儒道兩種思想并存現象的原因。
6. 《紅樓夢》也滲透著儒道等思想，請分別寫出一個具有儒家、道家思想的紅樓人物，并結合情節簡要說明理由。
（1）具有儒家思想的紅樓人物及理由
（2）具有道家思想的紅樓人物及理由
答
1. B 2. D
3. C 4. A
5. （1）材料一：儒道思想各有特色，都存在片面性，無法獨立存在，需要相互補充。
（2）材料二：唐代國力強盛，一方面激發了人們建功立業的雄心，另一方面物質生活水平的提高，又為人們提供了追求精神生活的條件。
6. （1）具有儒家思想的紅樓人物及理由
薛寶釵
理由：她克己復禮，才德兼備，貞淑嫻靜，品格端方，寬以待人，善解人意，代表了一種溫柔敦厚的儒家人格理想。
居所——樸素理念：
寶釵衣著和居所的素樸與儒家主張的“節用而愛人”一致，正體現了她對節儉和樸素的推崇。
功名——積極進取，求取功名
她曾勸諫過賈寶玉，要么就好好讀書考取功名，要么就多與官宦人士談講些“仕途經濟”；薛寶釵在大觀園詠柳絮詞時，“好風頻借力，送我上青云”展現了高遠的志向。這種積極入世、求取功名事業的志向，正與儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”息息相關。
平兒：仁者愛人，行事規范奉行“中庸之道”，待人友善，心有仁愛。
賈政、探春\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0\0儒家思想的影子。
（2）具有道家思想的紅樓人物及理由
賈寶玉、林黛玉等，理由：寶玉和黛玉厭惡功名，渴望自由生活；熱愛憐惜自然之物；黛玉率性自然，任情任性等；寶玉陷入湘云與黛玉爭吵的兩難境地, 深感疲憊，閱讀《南華經》。
【解析】
【1題詳解】
本題考查對字音、字形的識記能力。字音題考查對形近音同（或音異）、形異音同（或音異）、多音多義的漢字讀音的辨識。注意“多音讀次音，形聲莫套讀，方言要糾錯”的原則。字形題通過分析形聲字的形旁來推導這個字的含意，再放到這個詞語中去判定是否相符。對于獨體字或形聲字中的形旁已失去表意功能的形聲字，可以通過分析詞語的語法結構來確定它是不是別字，還可以通過對整個詞語的理解，來尋找不合語境的別字。
A項，援木求魚——緣木求魚；弦（xuán）歌——xián；
C項，游刀有余——游刃有余；肱（hóng）——肱gōng；
D項，攻成弗居——功成弗居；挾山超海（xiá）——挾xié。
故選B。
【2題詳解】
本題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。答題時應首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內容，把握作者的觀點和態度，最后將選項信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。
D項，“儒家消極避世，道家壓抑個人訴求”說反了，應是“儒家思想壓抑個人訴求，道家消極避世”。
故鄉D。
【3題詳解】
C項，言志和緣情說反了，應為“‘緣情’側重形式的華美，‘言志’側重內容的實用性”。
故選C。
【4題詳解】
A項，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”意思是：回頭望一眼走過來遇到風雨的地方，回去，不管它是風雨還是放晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物并沒有什么區別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。該句體現了佛教思想，不是儒家思想。
故選A。
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