①我的讀書經驗總結起來有四點：精其選，解其言，知其意，明其理。
②先說第一點，古今中外，積累起來的書真是浩如煙海，書雖多，有價值的還是少數?？梢园褧譃槿悾谝活愂且x的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。
③哪些書是值得精讀的呢？自古以來，已經有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個評選家就是時間，這些推薦者就是群眾。歷來的群眾，把他們認為有價值的書推薦給時間，時間照著他們的推薦，把那些沒有永久價值的書都刷下去了，讓那些有永久價值的書流傳下來，現在我們所讀的古典著作都是經過時間考驗的，這一類的書都是應該精讀的。當然隨著時間的推移和歷史的發展，這些書之中有些還要被刷下去，不過直到現在為止，它們都是榜上有名的。
④在讀書的時候，先要解其言，就是要攻破語言文宇關。攻這道關的時候，要先做許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。
⑤有句老話“言不盡意”，意思是說，他所說的話總比他的意思少，因為語言總離不了概念，概念對于具體事物來說，總不會完全合適，不過是一個大概輪廓而已，有些意是語言文字所不能完全表達出來的。
⑥所以在讀書的時候，即使書中的字都認得，話全懂了，還未必能知道作者的意思。從前有人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音、味外味”，這都是說要在文字以外體會它的精神實質。這就是知其意。
⑦意，是離不開語言文字的，語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”，在人與人的關系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
⑧知其意之后，還要明其理，理是客觀的道理；意是作者主觀的認識和判斷，也就是客觀的道理在他主觀上的反映。
⑨理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，做不到全知全能。他主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，所以讀書僅至知其意還不行，還要明其理，才不至于為前人所得的意所誤。如果明其理，就有自己的意。我的意當然也是主觀的，也不完全合乎客觀的理，但我還可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正，得出的意就可能比較正確，這個意是我的，我就可以用它處理事務，解決問題。
⑩讀書到這個程度就算是把書讀活了，就是書為我所用、讀書就算讀到家了。
（原文/馮友蘭，基于命題需要改寫）
4. 下列對讀書“精其選”的理解，不正確的一項是（ ）
A. 讀書要“精其選”是因為書籍雖繁多，但有價值的書還是不多。
B. 時間是“精其選”最公正的評選家，相對而言，讀者只起推薦作用。
C. 我們今天所讀的古典著作，都是經過時間考驗能夠永久流傳的。
D. 時間精選出來的作品是值得精讀的，需要細細品味，反復咀嚼。
5. 下列對讀書“知其意”的理解，不正確的一項是（ ）
A. 讀書要“知其意”，因為與豐富的意相比，受概念限制的語言，表意是有限的，會出現“言不盡意”的情況。
B. 讀書要“知其意”，就需要把功夫下在文字之外，扔掉語言文字這個拐杖，才可體會文字以外的精神實質。
C. “知其意”需要在了解字面意思的基礎上，領會字里行間的意思，體會“弦外音”“味外味”。
D. 本文的標題是“讀書要‘過河拆橋’”，這里的“過河拆橋”指的是“知其意”之后的“得意忘言”。
6. 下列對讀書“明其理”的理解，不正確的一項是（ ）
A. 因為作者表達的意與客觀的理會存在一定的偏差，所以讀書還要進一步“明其理”。
B. “明其理”是在把握作者主觀認識和判斷的基礎上進一步把握他所反映的客觀的理。
C. “明其理”的過程中，讀者之意和作者之意經過比較、補充、糾正，能得到客觀的理。
D. “明其理”之后，讀者會獲得較為正確的意，就可以在它指導下處理事務，解決問題。
參考答案：
4. C（結合第三段“現在我們所讀的古典著作都是經過時間考驗的，這一類的書都是應該精讀的。當然隨著時間的推移和歷史的發展，這些書之中有些還要被刷下去”可知，我們今天所讀的古典著作，在未來有些可能要被刷下去，故“我們今天所讀的古典著作，都是經過時間考驗能夠永久流傳的”表述錯誤，故C錯誤，選C。）
5. B （結合第九段“我的意當然也是主觀的，也不完全合乎客觀的理，但我還可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正，得出的意就可能比較正確”可知，讀者之意和作者之意經過比較、補充、糾正，得到的是“比較正確”的理，而不是客觀的理，故C錯誤，選C。）
6. C（結合第七段“意，是離不開語言文字的，語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思，最好扔了拐棍”可知，要在理解了意思的基礎上才能扔掉語言文字這個拐棍，進而體會文字以外的精神實質，不能一開始就扔掉語言文字，故“讀書要‘知其意’，就需要把功夫下在文字之外，扔掉語言文字這個拐杖，才可體會文字以外的精神實質”表述錯誤，故B錯誤，選B。）
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