文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關文本來作合理闡釋，這時，闡釋文本就構成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視、也令人費解的細節：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢?也就是說，同樣是神，在對愚公的態度上為何呈現出如此大的差異?對此，東晉玄學家張湛在《山海經》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”，就是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌，無山，山神居何處?無海，海神司何海?因此，帝命“夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達的信息看，只強調“愚公精神”的觀點是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達。而通過張湛的闡釋文本進行互文性解讀，還可以讀出這則寓言寓含保護自身居住環境生態的意義。
利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構成文本與文本之間的差異關系，符號與符號之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。
(摘選自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》《語文教學通訊》2018.11)
材料二：
人類的一切活動都始于摹仿，文學創作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經典或心甘情愿地受其啟發”。而在以古為尚的中國，摹擬更是經典形成以后的普遍風氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩壇的時尚，在陸機、謝靈運、江淹等詩人的創作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結果形成古典詩歌普遍而清晰的互文關系，并滲透于詩歌文本的各個層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現象。
鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關系，其實質正是出于對其作品互文性的體認。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟》詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》詩有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨游》脫胎為“手攜雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯的范圍，集中在語詞的層面。事實上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不止限于語句，還包括主題和結構。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內涵大為擴展，羅列了主題和結構等不同層次的例證。如果按照后人的習慣用法，意與主題相關，勢與結構相關，那么偷語、偷意、偷勢就可以概括語詞、主題、結構三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關系發生的主要層面。
文學史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨創性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴格地說，如果從互文性的角度來理解文學文本構成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經過壓縮的語碼來替代一個經典表現。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實現意義的增殖。文學史上的優秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學意味也往往就在這不同文本的關系之中。明白了這一點，對文學史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以摹仿二字概之，而首先應該從互文性的立場去審視其間意義的實現與增殖。
(摘選自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》)
材料三：
大致說，由于中國人向來恥于“東施效顰”，又吃過“邯鄲學步”的苦頭，再加傳統處于正統地位的詩文篇幅相對短小，難以容下過多的仿擬之跡。于是人們非常忌諱陳陳相因，陳詞濫調，尤其對那些露形露跡的創作特別反感。正如宋代魏泰《臨漢隱居詩話》所言：“詩惡蹈襲古人之意，亦有襲而愈工若出于已者。”金人王若虛《滹南詩話》對黃庭堅鼓吹的“互文性”寫作并不買賬：“魯直論詩，有奪胎換骨、點鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。”將那些“沿襲”、“點化”行為貶斥為狡猾的剽竊。尤其是在明清小說理論中，能夠與“互文性”理論形成對接或對話的“模仿”寫作方式通常成為人們吐槽的對象。如可觀道人《新列國志敘》說：“自羅貫中氏《三國志》一書以國史演為通俗演義，汪洋百回，嗣是效顰日重，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《兩漢》、《唐書》、《殘唐》、《南北宋》諸刻，其浩瀚幾與正史分簽并架。”同樣帶著不屑口氣看待后來的“互文性”效仿之作。如此這般，每當涉及文本之間“互文性”關系，其批評態度大多是貶損。
(摘選自李桂奎《中西“互文性”理論的融通及其應用》)
1.下列對材料相關內容的理解，正確的一項是( )(3 分)
A.玄學家張湛對《山海經》的注釋說明，如果不能借助互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會得到合理的闡釋。
B.梁代鐘嶸在《詩品》中根據詩歌史上普遍的摹仿和因襲關系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關系，實質上就是對互文性的體認。
C.沈佺期在偷意方面對柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意模仿已不止限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。
D.自羅貫中把《三國志》一書以國史演為通俗演義，其后效顰日重，這種“模仿”寫作的方式通常成為人們吐槽貶損的對象。
2.下列對材料相關內容的概括與分析，不正確的一項是( )(3分)
A.山海之神怕愚公會改變原有的山海形貌而移走了大山，這種對《愚公移山》的解讀消解了文本的中心意義，造成了文本的意義延宕。
B.在以古為尚的中國，摹擬已成為經典形成以后的一種普遍風氣。陸機、謝靈運、江淹、李白等詩人的創作中的擬古詩就是明證。
C.既然文本可以通過吸收其他文本來實現意義的增殖，那么我們對文學史上的因襲或文本間的相似就不能再以摹仿二字概括和貶損它。
D.中國人對那些露形露跡的作品特別反感，既因恥于“東施效顰”，吃過“邯鄲學步”的苦頭，也因為詩文篇幅短小而難以仿擬。
3.下列詩句最符合材料二觀點的一項是( )(3 分)
A.不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰。——唐·杜甫《戲為六絕句》
B.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——宋·戴復古《論詩十絕》之四
C.學盡百禽語，終無自己聲。一宋·張舜民《百舌》
D.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。一唐·王若虛《評東坡山谷四絕》
4.根據上述三則材料，談談你對“互文性”內涵的理解。(4分)
5.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(6分)
答
1. B(A項，以偏概全，放大了“互文性解讀”的作用。C項，原文是說“唐代詩學的中心問題在于意象和造句，所以‘三偷’所論的摹仿也只限于句與聯的范圍，集中在語詞的層面”，選項表意范圍擴大了。D項，“自羅貫中把《三國志》一書以國史演為通俗演義，其后效顰日重”這只是可觀道人的一家之言)
2. C(C項表達過于絕對化。原文是“我們對文學史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以摹仿二字概之”。沒有完全否認以“摹仿二字概之”)
3. A.(此選項中的“不薄今人”“愛古人”就是向今人和古人學習，才能寫出“清麗佳句”，這與材料二中“一個文本可以通過吸收其他文本來實現意義的增殖”的觀點是一-致的。其他三個選項皆從“自我”“自己”“自得”來談，與其他文本沒有關系。故選A)
4. (1)互文性強調文本之間的相互聯系，文本之間有增殖效應。
(2)任何一個文本都是在吸收和轉換其他文本過程中形成的。
(3)互文性為多元解讀文本指明了新的方向與思路。
(4)對文學史上的因襲或文本間的相似不能簡單地以摹仿來看待。(每點1分，共4分)
5.①緊緊圍繞中心論點，以歷代文論家的有關論述和研究事例為論據展開論證；
②采用遞進式的論證結構，由提出問題分析問題到論述互文性的增殖作用；
③綜合運用了引證法、例證法等論證方法。(每點2分，共6分)
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