古老的中國邁入商周時代，已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體協(xié)作的力量，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事，因為它既孕育于社會歷史母體的胎盤之中，又適應(yīng)了維護社會秩序和發(fā)展的需要。
殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。因此，父子、兄弟、夫婦等不只具有個體家庭成員的“私人”關(guān)系，而且要遵守一種“公共”的政治秩序和社會規(guī)范。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族首領(lǐng)，首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建樹。他在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。
由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是孔子所竭力維護和推行的以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要歸納為“五止十義”。“五止”：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《禮記·大學(xué)》）“十義”：父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。（《禮記·禮運》）在這套人倫禮義的制約和籠罩下，處于任何社會地位、充當(dāng)任何社會角色的人，不論是處理縱向或橫向社會關(guān)系，均有明確而嚴(yán)密的道德規(guī)范。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (3分)
A.家國情懷在我國有著深厚的滋生土壤和歷史淵源，可分兩個層面，一是對家庭的認同和熱愛，二是對國家共同體的認同和熱愛。
B.結(jié)合了血緣紐帶和政治權(quán)益的氏族血緣宗法制度，是商周時代組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。
C.在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，我國原始性集體協(xié)作生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揮著它的作用，而古希臘原始性集體協(xié)作生產(chǎn)被替代。
D.父系家長氏族首領(lǐng)在本家族、本部落及部族獲得認可的真實社會進程和歷史事實，促進了民族心理的形成。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的項是 (3分)
A.第一段闡述了“家國情懷”的重要性，將“家國情懷”作為文章立論的基礎(chǔ)。
B.第二段運用對比論證，比較中國商周時代和古希臘、古羅馬社會結(jié)構(gòu)的不同。
C.第三段論述殷周至春秋時期邦國的演進過程，指出“由家而國”社會進程的重要意義。
D.文章末段論述氏族血緣宗法制決定著社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，忠孝是等值的。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 (3分)
A.商周以來形成的氏族血緣宗法制對財物和權(quán)力的分配與繼承主要是通過家族關(guān)系的親疏來決定的。
B.氏族血緣宗法制脫胎于社會歷史的母體，促進了中國社會的發(fā)展，所以在進入文明社會時保留了下來。
C.在以血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的邦國中，人們既要遵守家庭“私人”關(guān)系，又要遵守“公共”的政治秩序和社會規(guī)范。
D.孔子在《禮記》里提出了“五止十義”，以此來調(diào)節(jié)君臣、父子為主的關(guān)系，強調(diào)人人遵守、責(zé)權(quán)相同。
答
1.D[解析]D項，“促進了民族心理的形成”的是“這種‘由家而國’的真實社會進程和歷史事實”，其中還包括了“進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以‘一統(tǒng)天下’”。
2.D[解析]D項，“忠孝是等值的”說法錯誤，原文說的是“朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理”。故選D。
3.C[解析]A項，非“過家族關(guān)系”，應(yīng)為“利用父系家族關(guān)系的親疏”；B項，強加因果；D項，并非孔子提出的“五止十義”。
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