關于中國哲學之起源，方東美先生認為早在儒家與道家出現之前，中國人在理念上已經肯定了一套永恒哲學與一套變化哲學。這兩套哲學猶如火車的雙軌，使中華民族長期存續發展。
人為萬物之靈，其靈在于覺知自身的處境：一方面是在時間之流中，思索如何面對剎那生滅的變化；另一方面，又想辨明自身存在的意義，亦即理解此一短暫人生究竟有何目的。一個文化傳統，如果側重前者，就會強調因應變化，順勢而行，求取今生今世最大的成就與利益。歷史上許多帝國皆在極盛之時，種下敗亡的因素，最后淪為考古學所研究的遺跡。那么，如果側重后者，情況又會如何？會凸顯其信仰層次的建構，爭千秋而不爭一時，因為企盼來世之報應而能夠忍受此世一切苦難。這樣的民族往往具有鮮明的宗教性格，也因而可以綿延不絕，印度人與猶太人就是最好的例子。
印度人的傳統信仰是印度教，配合種姓制度的社會結構，相信輪回轉世之說，因而在承受苦難的能力上高人一籌。他們重來世而輕此世，重修行而輕享樂，不易與人為敵。猶太人相信唯一真神，更深信自己是真神之選民，因此歷經浩劫，卻依然存續，并且多難興邦，還培育出杰出的人才。
我們這樣說，并不是重永恒而輕變化。試問：誰愿意保有宗教信仰而在現實世界一籌莫展？誰不希望兩者兼顧，相互搭配而持盈保泰？中國古代就達成了此一理念。或者更可說是：中國能夠從文明古國一路發展，歷經數千年而不墜，正是因為先圣、先賢以其高明的智慧，在這兩方面有所建樹。代表永恒哲學的，是《尚書》中的《洪范》；代表變化哲學的，是《周易》。
“洪范九疇”有一個神圣的來源（即上天賜給大禹的），“九疇”包含“五行”“敬用五事”“農用八政”等九種治國安民之策。比如“五行”實質告訴人們，自然界會顯示特定的性質，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續創造發展。比如在“農用八政”中，讓人們知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類借用祭祀可以與生命起源、自然母體以及自己的祖先，保持適當的關系。總此九疇；從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然后推出至高理想﹣﹣皇極，以此作為國家的指導原則，亦即人群組成國家是為了體現“絕對正義”。
《周易》倡導的是“變化”之說。提醒人們：今日異于昨日，明日又將不同，甚至沒有一剎那不在變化之中。《周易》的基本原則是察看自然規律以安排人的言行。自然規律是變化中有其不變，循環不已而永保生機。比如《系辭上》：“自天佑之，吉無不利”，表面看來，人期待得到上天的助佑，但是這個天已經不再保障“絕對正義”，因此，人需要自求多福。而另一方面，提醒人們進德修業，六十四卦在標志兇吉時，總是留了一線生機，也就是，不可安于小成。因為變化是一直進行的，只有把握主體自覺行善的要求，才是逢兇化吉的上策。
通過研究《尚書•洪范》和《周易》，可以肯定中國哲學兼具永恒義與變化義，并且由此啟發了先秦哲學家獲得豐富的成果。
（節選自傅佩榮《哲學與人生》，有刪改）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．面對人生短暫的現實，有的爭取現世成就，有的則寄希望于來世。
B．印度民族特別能承受苦難的原因是他們接受種姓制度的社會結構。
C．帝國在強盛之時種下敗亡的因素，就會成為考古學所研究的遺跡。
D．猶太人因為相信了真神，所以歷經浩劫依然多難興邦培育出人才。
（2）下列關于原文內容的論述，不正確的一項是
A．從文章第二段可知，對人自身處境思考的路徑，會影響一個國家或民族的發展走向。
B．中國哲學對生命的永恒和變化的思考都有經典闡發，在這兩個方面都有一定的建樹。
C．文中闡釋《洪范》《周易》的要旨，呼應了文章開頭儒道出現前已有兩套哲學的說法。
D．文中用印度人、猶太人文化傳統是為了論證中國在宗教信仰方面的性格不太鮮明。
（3）下列關于原文內容的分析和推斷，正確的一項是
A．人類在面對剎那生滅的變化時，往往會選擇凸顯其信仰層次的構建來保持持續。
B．《洪范》推出最高的理想是皇極，這是我國后來皇帝制度的起源與實施的指導。
C．蘇軾《赤壁賦》中“天地曾不能以一瞬”與《洪范》中自然界特定規律相吻合。
D．因為自然規律循環不已而永保生機，因此要懂得“窮則變，變則通，通則久”。
答
（1）A
（2）D
（3）D
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