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材料一:近二十年間,電話、互聯網和手機洶涌而來,幾乎瞬間擊垮了傳統家書

發布時間: 2020-08-19
材料一:
近二十年間,電話、互聯網和手機洶涌而來,幾乎瞬間擊垮了傳統家書的千年大廈。  家書,那一張張曾經溫暖人們心靈的信紙,正慢慢變得模糊起來。
曾有記者在 500 名大學生群體中做了一個問卷調查,以下是根據調查結果制成的圖表:
表一:大學生與家人聯系方式統計表

表二:大學生對傳統家書的看法

(摘編自記者謝苗楓的調查報告)
材料二:
電話、微信、QQ 的確方便快捷,但似乎少了一點情感表達上的溫度。親筆書寫家信恰巧可以彌補這一點。當書信連接著母子、兄弟、夫妻,它便成為一個盛放思念和牽掛的容器,寫信人用一字一句將其裝滿,當它呈現在收信人眼前時,依然熱氣騰騰。
李藍(中科院教授):在中國文化中,家書還兼具著家教的功能。長輩通過一封封家書,把人生體驗、道德修養傳授給自己的后代。中國近代思想家梁啟超留下了2000余封家書,在這些書信里,他與孩子們討論國家大事、人生哲學,表達父子間情感,督促子孫用功讀書……梁家9個子女后來個個成才,有3個是國家級院士。無論是感人至深的《傅雷家書》,還是飽含真知良言的《曾國藩家書》都為后人所傳誦。
李正中(天津理工大學教授):家書里最重要的就是親情,在寫信的時候,人們可以充分地表達自己真實的感情。而且家書有收藏價值,從不同年代的家書中,可以看出當時的社會文化背景、民俗風情。同時,家書也是一種禮儀文化,中國人的書信格式嚴謹,體現著中國特有的禮儀文明。
傅敏(傅雷之子,《傅雷家書》的選編者):中國傳統書信是文化和藝術的綜合體現,比如說,其中的書法既體現了人的個性特點,又能讓讀信者有“見字如面”的感覺,仿佛寫信人就在自己面前,這種情感上的交流是西方拼音文字很難表現的。
(摘編自 2014 年 1 月 17 日《北京青年報》)
材料三:
日本文化廳的一項最新調查顯示,認為應該親筆寫信的10-19歲的年輕人的比例為62%,30-39歲的比例為57%,與前一次調查相比,分別增長了18 和14 個百分點。另外,10-19歲的年輕人中有54%的人認為應該保留信件的傳統書寫格式。
張海鷹(“搶救民間家書”活動組委會秘書長):承載著數千年文化積淀的中國傳統家書并不會消亡,但目前的現實的確讓人感到遺憾。很多年輕人連給自己長輩寫家書和寫求職信之間的區別都搞不清楚,讓人覺得滋味復雜。
夏學鑾(北京大學社會學系教授):這實際上體現了現代與傳統兩種價值體系的碰撞。讓人在家書和 E-mail之間做選擇,就像讓人在精神家園和物質家園做選擇一樣。
黃桂萍(華南理工大學教授):科技在給生活帶來便捷的同時,也使得精神和情感趨向“快餐化”。然而,人們會因書信對情感長期保留并予以定格的魅力,而適時選擇理性回歸。
蔡銳(山東大學生):雖然書信越來越少了,但是親情和友情并沒有由此而變淡。通訊更便捷了,聯系也更加頻繁,我覺得感情仍然跟原來一樣。書信的退出,應該是時代發展的必然趨勢。
(摘編自2013年9月25日國際在線消息)
4. 下列對相關內容的理解和分析,不符合材料意思的一項是(    )
A. 大學生群體的調查數據顯示,是語音交流取代了文字交流。
B. 與電話、QQ 等現代通訊手段相比,傳統家書最明顯的不足是不夠快捷方便。
C. 從調查數據看,日本不少青年對于使用傳統書信交流持肯定態度。
D. 是親筆寫信,還是選擇更便捷的通訊手段,其實體現了現代與傳統兩種價值體系的碰撞。
5. 下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是(    )
A. 材料一主要以某一個群體的調查數據來反映傳統家書正在被遺忘的現狀。
B. 材料二列舉了專家學者對于傳統家書的認識,挖掘出了家書何以“抵萬金”的原因。
C. 材料三在表達傳統書信將何去何從的憂慮時,也表達了一些期待和較為理性的思考。
D. 從材料一和材料三的對比中,我們可以看出親筆寫信的習慣,日本青年保持得更好。
6. 請以上述三段材料的有關內容為根據,概括出你對“傳統書信日漸衰微”的理解。

【參考答案】
4. A   A項,“是語音交流取代了文字交流”錯,依據材料一的圖表可知,混淆了“文字交流”和“傳統書信”的概念,微信短信也有文字交流的功能;另外,語音交流有逐漸覆蓋傳統書信的趨勢,但并沒有已經取代。
5. D  D項,“我們可以看出親筆寫信的習慣,日本青年保持得更好”錯,看不出“親筆寫信的習慣,日本青年保持得更好”。材料一中的數據是中國大學生的做法,材料三的數據是日本青年的態度,態度和做法沒有可比性。
6. 1)隨著電話、互聯網和手機的發展,傳統書信因為不夠方便快捷,正離我們越來越遠。
2)因為傳統書信特別的情感意義和珍藏價值,它不應該徹底消亡。
3)作為一種交流載體,傳統書信被新的載體代替是時代的選擇,只要人與人之間的交流沒有停下來,不必沮喪和焦慮,要理性看待。



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