②儒家總體上是傾向于立名的。《論語》：“君子去仁，惡乎成名？”仁義成了成名的一個必要條件。客觀地講，儒家對名的這種態度，如果把握不好，就容易倒向為求名而修德，甚至把仁義當成博取名利的敲門磚。
③莊子主張，“為善無近名”。顯然與《老子》“善行無轍跡”相通。老子此語是說行善非但不能求名，而且要不留痕跡。莊子認為善行的最高境界是行善而不自知，其次是自知但不留痕跡，故不為人所知。懷持這樣的思想，自然不會求名。朱熹批評道，為善固然不能求名，但也不能為了避好名之嫌而不去為善。筆者以為，說莊子“畏名之累己”是合適的，說他為了逃名而不為善并告誡他人不為善，則是誤解。如前所述，莊子不是否定為善，而是否定近名，崇尚為善而不知自己在為善之“上善”。行善若此之人，才是真正的圣賢。
④“為惡無近刑”一語令古今學人困惑不已，因為它的言外之意似乎是，不犯刑之惡是可以為的。其實莊子反對的是為大惡。但世人接受的是“勿以惡小而為之”，所以又批評莊子鼓勵人們避重就輕，沒有誡人不為“小惡”。徐復觀則辯護道，精神落到現實生活中總是要打折扣的，“為惡無近刑”只是出于無可奈何，不是莊子本義的說法。對此，筆者并不認同。實際上莊子認為，人就是人，沒必要也不可以被要求成為圣賢；“小惡”只要對人對已都沒有實質性的傷害，就應該加以寬容。
⑤儒者心中時刻盤旋著明確的善惡意識，總想以“善”去“惡”。莊子則認為，一個人尤其不能自以為善而去指摘他人，《漁父》就將“好言人之惡”視為八疵之一，因為對“善”的過分強調，必使寬容精神漸次遺失，從而對他者造成一些傷害。相對地，莊子提出“虛而待物”“不譴是非”，強調不責于人，因其所是而是之，正體現了那種“萬物皆照”的包容精神。
⑥我們知道舂秋戰國時期天下大亂，如何重建社會秩序，成了先秦諸子共同面對的時代問題。儒家認為，既然禮崩樂壞導致亂象，出路便是將禮樂制度重新扶植起來所以他們力推仁義禮樂的教化，以使世人生德于心，最終治國平天下。莊子則認為，如果把仁義禮立為標準來齊同天下，那就等于在宰割天下，因為這種做法沒有順物之自然，其實質是以善的名義強制他者，使天下人淪為仁義禮的“轅下之駒”。在此意義上，所謂的善也就變成了惡。莊子其實認為，個體之間只要不相為害，就不需要仁義禮的約束和嚴刑峻法的強制，便能形成一種整體的和諧。
⑦需要注意的是，莊子批評仁義，絕非慫恿世人向下沉淪，為不仁不義之舉。我們需要具體分析其善惡觀：在善的問題上，莊子反對為求名利而行善，反對臨人以德、以“善”去“惡”的教化傳統，倡導不自以為善之“上善”；在惡的問題上，他一方面誡人行惡，一方面又主張寬容“小惡”。無論是踐行“上善”，還是寬容“小惡”，都是玄德的體現。只有這樣，人倫才不至于緊張，人我之間才能變得和諧，每一個個體才能自在地生長發展。
（摘編自汪韶軍《莊子善惡觀探本》）
1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 莊子批評過儒家的仁義禮，因此古今多數人認為他主張不仁不義，這其實是一種誤解。
B. 只有做到莊子的“為善無近名”，崇尚為善而不知自己在為善，才能說是真正的圣賢。
C. 朱熹批評莊子“否定為善”是恰當的，但批評莊子“否定近名”則背離了莊子的本義。
D. 莊子主張不拘泥于明確的善惡意識，強調因其所是而是之，體現了莊子的包容精神。
2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A. 第⑤段用《漁父》將“好言人之惡”視為八疵之一的事例，進一步 闡明莊子不責于人，具有寬容精神的善惡觀。
B. 文章主要運用對比論證，將莊子的主張和儒家的主張進行了比較分析，使我們能更準確理解莊子的善惡觀。
C. 第④段作者從大惡和小惡兩個層面闡釋了莊子“為惡無近刑”的內涵，即精神到現實中總是要打折扣的。
D. 本文多次從古今學人對莊子主張的誤解入手，辯證剖析，正本清源，深入探究了莊子善惡觀的應有之義。
3. 根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）
A. 儒家主張是傾向于立名的，容易引導人們以仁義之名去博取個人名利，作者對此持明確的反對態度。
B. 在莊子看來，把仁義禮立為標準來治理天下，是有違自然之理的，是以善之名強制他人，不利于和諧。
C. 莊子主張的“為惡無近刑”意思是說，只要不觸犯刑法，就應該加以寬容，沒必要所有人都成為圣賢。
D. 莊子一方面誡人行惡 ，一方面又主張寬容“小惡”，這其實是自相矛盾的，會讓世人產生認識上的困惑。
答
1. C C項，“朱熹批評莊子‘否定為善’是恰當的，但批評莊子‘否定近名’則背離了莊子的本義”錯誤，原文第三段“筆者以為，說莊子‘畏名之累己’是合適的，說他為了逃名而不為善并告誡他人不為善，則是誤解”，可知這一說法錯誤。
2. C C項，“精神到現實中總是要打折扣的”錯誤，第四段“徐復觀則辯護道，精神落到現實生活中總是要打折扣的，‘為惡無近刑’只是出于無可奈何，不是莊子本義的說法。對此，筆者并不認同”，可知這是徐復觀的辯護之詞，作者對此表示并不認同，因而此項說法錯誤。
3. B
【3題詳解】
本題考查把握文章內容要點和作者觀點態度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。
A項，“作者對此持明確的反對態度”錯誤，于文無據。相關信息第二段“客觀地講，儒家對名的這種態度，如果把握不好，就容易倒向為求名而修德，甚至把仁義當成博取名利的敲門磚”。
C項，“只要不觸犯刑法，就應該加以寬容，沒必要所有人都成為圣賢”錯誤，原文第四段“實際上莊子認為，人就是人，沒必要也不可以被要求成為圣賢；‘小惡’只要對人對已都沒有實質性的傷害，就應該加以寬容”，可知還說“沒有實質性的傷害”；
D項，“這其實是自相矛盾的，會讓世人產生認識上的困惑”錯誤，第七段“無論是踐行‘上善’，還是寬容‘小惡’，都是玄德的體現。只有這樣，人倫才不至于緊張，人我之間才能變得和諧，每一個個體才能自在地生長發展”，可知這兩方面是不矛盾的，都是“玄德”的體現，都符合莊子自然無為的主張，目的是為了促進人我之間的和諧。
故選B。
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