蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維(摩詰)的《藍(lán)田煙雨圖》說：“味摩詰之詩，詩中有畫； 觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩也。或曰：‘非也，好事者以補(bǔ)摩詰之遺’。”
以上是東坡的話，所引的那首詩，不論它是不是好事者所補(bǔ)，把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句里去是可以亂真的。這確是一首“詩中有畫”的詩。“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀”，可以畫出來成為一幅清奇冷艷的畫，但是“山路元無雨，空翠濕人衣”二句，卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似地畫出一個(gè)人穿了一件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達(dá)出來。好畫家可以設(shè)法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫出來。這位補(bǔ)詩的人也正是從王維這幅畫里體會(huì)到這種意味和感覺，所以用“山路元無雨，空翠濕人衣”這兩句詩來補(bǔ)足它。這幅畫上可能并不曾畫有人物，那會(huì)更好的暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會(huì)不同而寫出別的詩句來。畫和詩畢竟是兩回事。詩中可以有畫，像頭兩句里所寫的，但詩不全是畫。而那不能直接畫出來的后兩句恰正是“詩中之詩”，正是構(gòu)成這首詩是詩而不是畫的精要部分。
然而那幅畫里若不能暗示或啟發(fā)人寫出這詩句來，它可能是一張很好的寫實(shí)照片，卻又不能成為真正的藝術(shù)品——畫，更不是大詩畫家王維的畫了。這“詩”和“畫”的微妙的辯證關(guān)系不是值得我們深思探索的嗎?
宋朝文人晁以道有詩云：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。”這也是論詩畫的離合異同。畫外意，待詩來傳，才能圓滿，詩里具有畫所寫的形態(tài)，才能形象化、具體化，不至于太抽象。
但是王安石《明妃曲》詩云：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”他是個(gè)喜歡做翻案文章的人，然而他的話是有道理的。美人的意態(tài)確是難畫出的，東施以活人來效顰西施尚且失敗，何況是畫家調(diào)脂弄粉。那畫不出的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代詩人隨手拈來的這兩句詩，卻使孔子以前的中國(guó)美人如同在我們眼面前。達(dá)·芬奇用了四年工夫畫出蒙娜麗莎的美目巧笑，在該畫初完成時(shí)，當(dāng)也能給予我們同樣新鮮生動(dòng)的感受。現(xiàn)在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是千古如新，而油畫受了時(shí)間的侵蝕，后人的補(bǔ)修，已只能令人在想象里追尋舊影了。我曾經(jīng)坐在原畫前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，口里念著我們古人的詩句，覺得詩啟發(fā)了畫中意態(tài)，畫給予詩以具體形象，詩畫交輝，意境豐滿，各不相下，各有千秋。
達(dá)·芬奇在這畫像里突破了畫和詩的界限，使畫成了詩。謎樣的微笑，勾引起后來無數(shù)詩人心魂震蕩，感覺這雙妙目巧笑，深遠(yuǎn)如海，味之不盡，天才真是無所不可。但是畫和詩的分界仍是不能泯滅的，也是不應(yīng)該泯滅的，各有各的特殊表現(xiàn)力和表現(xiàn)領(lǐng)域。探索這微妙的分界，正是近代美學(xué)開創(chuàng)時(shí)為自己提出了的任務(wù)。
詩中有畫，而不全是畫，畫中有詩，而不全是詩。詩畫各有表現(xiàn)的可能性范圍，一般地說來，這是正確的。畫里本可以有詩(蘇東坡語)，但是若把畫里每一根線條，每一塊色彩，每一條光，每一個(gè)形都飽吸著濃情蜜意，它就成為畫家的抒情作品，像倫勃朗的油畫，中國(guó)元人的山水。但畫和詩仍是有區(qū)別的。
詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來。詩和畫的圓滿結(jié)合(詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸)，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂“藝術(shù)意境”。
(節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步》)
材料二：
歷代對(duì)于“詩中有畫，畫中有詩”的批評(píng)大多集中于詩是否“可畫”。隨著西方文藝批評(píng)理論的引入，特別是錢鍾書先生《讀〈拉奧孔〉》一文指出了詩歌和繪畫兩種藝術(shù)門類有著不同特征，即詩歌是描寫歷時(shí)性、作用于想象的語言藝術(shù)，繪畫是描寫共時(shí)性、作用于視覺的造型藝術(shù)，這種差別決定了兩者在融通過程中必然存在著差異。詩畫異質(zhì)的理論卻容易發(fā)展為詩畫地位不同論，僅以“可畫”作為拉低詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的論據(jù)，而忽視了“詩中有畫”一語中“有畫”帶來的詩外之美。“畫”在這里更多是代表一種畫意，是詩歌利用語言藝術(shù)構(gòu)造的想象境界。這實(shí)際上用繪畫技術(shù)層面的“詩不可畫”消解了詩學(xué)審美層面的“詩中有畫”。這種消解與學(xué)界長(zhǎng)期以來利用繪畫的技法分析王維詩歌“詩中有畫”的特征有關(guān)，即畫技遮蔽了畫意。以色彩、線條、構(gòu)圖等繪畫技法來分析王維詩歌藝術(shù)的文章層出不窮。大量基于王維詩歌中繪畫技法的分析文章造成了對(duì)“詩中有畫”的認(rèn)識(shí)只停留在“技”的層面，而忽略了更高層次上的“意”。而這種充斥著“技”層面分析的局面卻誘導(dǎo)反駁者以技論技，走向“詩不可畫”這一誤區(qū)。因此正是畫技對(duì)畫意的遮蔽造成了技術(shù)層面的“詩不可畫”對(duì)美學(xué)層面的“詩中有畫”的遮蔽。實(shí)際上產(chǎn)生這兩個(gè)遮蔽的原因正在于對(duì)“詩中有畫”中“畫”的不同理解。除了解讀為畫意和畫技之外，尚可解讀為畫風(fēng)。
(節(jié)選自史雙元《“詩中有畫”的再認(rèn)識(shí)》)
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “詩中有畫，畫中有詩”，這是蘇軾對(duì)王維詩畫藝術(shù)的精確評(píng)價(jià)，也指出詩與畫存在某種微妙的關(guān)系。
B. 引用王安石的詩“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，意思是美人的意態(tài)確是難畫出的，說明詩與畫是有分界的。
C. 例舉達(dá)·芬奇用了四年工夫畫出蒙娜麗莎的美目巧笑，是在說明畫中有詩，勾引起后來無數(shù)詩人心魂震蕩。
D. 錢鍾書先生指出詩歌和繪畫兩種藝術(shù)門類有著不同特征，這種詩畫異質(zhì)的理論與宗白華先生的觀點(diǎn)不同。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（ ）
A. 北宋文學(xué)家、畫家張舜民認(rèn)為“詩是無形畫，畫是有形詩”，與“詩中有畫，畫中有詩” 的見解是一致的。
B. 畫若不能暗示或啟發(fā)人寫出這詩句來，它可能是一張很好的寫實(shí)照片，可以供給知識(shí)，但不是藝術(shù)。
C. 詩不能徒求詞采之美，而要寫出畫的意境和神味來；同樣，畫不能徒求形似，而要表現(xiàn)出詩的意蘊(yùn)。
D. 詩和畫有各自的局限性，各自的特殊的表現(xiàn)規(guī)律，詩畫各有表現(xiàn)的可能性范圍，這種說法大抵是正確的。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持宗白華“詩中之詩”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A. 大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A
B. 林壑?jǐn)筷陨葡际障?br /> C. 青山萬井外，落日五陵西。
D. 渡頭余落日，墟里上孤煙。
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
5. 《詩經(jīng)》說“巧笑倩兮，美目盼兮”，荷馬說“尼惹斯是美的，阿奚里更美，海倫具有神仙似的美”，詩人使得中外的兩個(gè)美人如在我們眼前。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
答
1. D 信息雜糅，張冠李戴。（1）詩歌和繪畫兩種藝術(shù)門類有著不同特征，不是錢鍾書先生的的觀點(diǎn)是萊辛的觀點(diǎn)；（2）宗白華先生的觀點(diǎn)是說明畫和詩仍是有區(qū)別的，這和錢鍾書先生《讀〈拉奧孔〉》一文的觀點(diǎn)是一致的。
2. A “與‘詩中有畫，畫中有詩’的見解是一致的”錯(cuò)誤，張舜民認(rèn)為“詩是無形畫，畫是有形詩”，把詩與畫等同起來，抹去了詩與畫的差 別。此說法與“詩中有畫，畫中有詩”不同。
3. B “詩中之詩”，指詩中不能直接畫出來的詩句，是構(gòu)成這首詩是詩而不是畫的精要部分，是只能借助語言品味的部分。B.同是寫落日黃昏，謝靈運(yùn)“林壑?jǐn)筷陨葡际障?rdquo;，“收斂”的過程，是畫不出的。能支持宗白華“詩中之詩”觀點(diǎn)。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“青山萬井外，落日五陵西”，“渡頭余落日，墟里上孤煙”，這里不是描寫日落的過程，而是重在表現(xiàn)“落日?qǐng)A”、“落日位置”“孤煙直”的畫面，力求通過時(shí)間上的一點(diǎn)，描繪出事物的空間結(jié)構(gòu)和形狀，而且又相同于高超的圖畫，使人們通過這靜止的畫面、凝固的剎那，體會(huì)到時(shí)空的永恒和廣漠。
4. （1）首先從“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”引出“詩”和“畫” 的微妙的辯證關(guān)系。（2）接著指出探索“詩”和“畫”的微妙的分界，正是近代美學(xué)開創(chuàng)時(shí)為自己提出了的任務(wù)。（3）最后得出“詩”和“畫”的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是“藝術(shù)意境”。
5. （1）詩人將美的各要素，比如巧笑、美目相繼指說出來，不陷落到對(duì)這些美的具體啰嗦的描述，美人可能就活靈活現(xiàn)地顯現(xiàn)眼前。（2）畫家可以對(duì)身體的美進(jìn)行詳細(xì)描繪，要用色彩進(jìn)行詳細(xì)地描繪，但神韻可能難以呈現(xiàn)。
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