“溫柔敦厚”詩教觀是如何形成的？這個看似簡單的問題，實際上關系到對“溫柔敦厚”詩教觀思想文化內涵的理解問題。
周代貴族教育崇尚君子之德，是“溫柔敦厚”詩教觀念產生的重要文化基礎。隨著禮樂教化的不斷深入，周代貴族的理想人格典范逐漸形成，“溫”“柔”“和”“中”等品質成為君子之德的基本內涵，它們對“溫柔敦厚”詩教觀念的形成有直接影響。另外，“溫柔敦厚”詩教觀念的形成，與周王朝及各諸侯國在政治、外交中的用《詩》用樂以及周人的誦諫傳統也有密切聯系。
總之，“溫柔敦厚”詩教觀根植于周代宗法倫理社會的土壤之上，與當時的政治文化生態有密切的關聯。馬克思曾指出：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”周文化作為一種倫理本位的文化，溫柔和順、持中合度是周代教育所著力培養的一種人格典范，從某種意義上說，“溫柔敦厚”詩教觀就是周代貴族理想人格在詩學觀念上的體現。“溫柔敦厚”詩教觀念是源于社會實踐的理論概括，是周代禮樂文明的客觀反映，周人的歌《詩》、弦《詩》、引《詩》、賦《詩》以及樂工的誦諫，都具有柔和遜順的特點。
（摘編自邊家珍《“溫柔敦厚”詩教觀新論》）
材料二：
情操，名詞。
情操，此中含有理智在內。情操雖然說不得“發乎情止乎禮義”，也要“發而皆中節”。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操”是六轡在手?？傊耸且星榕c理智調和。
感情與理智調和，說雖如此說，然而若是做來，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來？原是為的求做人的學問。學問雖可由知識中得到，卻萬萬并非學問就是知識。學問是自己真正地受用，無論舉止進退、一言一笑，都是見真正學問的地方。做人處世的學問也就是感情與理智的調和。
“詩三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。
要了解《詩》，便不得不理會“情操”二字?！对姟氛?，就是最好的情操。也無怪吾國之詩教是溫柔敦厚，無論在“情操”二字消極方面的意義（操守），或積極方面的意義（操練），皆與此相合。所謂學問，淺言之，不會則學，不知則問。有學問的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人。梁任公說英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶幾近之矣，便“君子”二字即可。
君子之材，實在難得。“士君子”乃是完美無瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動物者也。人對于此“境界”有所謂不滿，孔夫子尚且說：“五十以學《易》，可以無大過矣。”五十學《易》，韋編三絕，至此正是細上加細，而止于“無大過”，可知夫子尚不滿足其境界。
學問的最高標準是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發而皆中節”。表現這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩，就是“三百篇”。而其后者，多才氣發皇，而所作較過，若曹氏父子、鮑明遠、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂天之流。樂天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請大師一言，詩曰：“諸惡莫作，諸善奉行。”弟子大失所望，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得。”吾人之好高騖遠、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。
走“發皇”一路往往過火，但有天才只寫出華麗的詩來是不難的，而走平凡之路寫溫柔敦厚的詩是難乎其難了，往往不能免俗。有才氣、有功力，寫華麗的詩不難，要寫溫柔敦厚的詩便難了。一個大材之人而嚅嚅不能出口，力舉千鈞的人蛻然若不勝衣，這是怎么？才氣發皇是利用文字——書，但要使文字之美與性情之正打成一片。合乎這種條件的是詩，否則雖格律形式無差，但算不了詩。“三百篇”文字古，有障礙，而不能使吾人易于理解；唯陶詩較可。“月黑殺人地，風高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家與道家以為，吾人之感情如盜賊，如蛇蟲；古圣先賢都不如此想，不過以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。情與欲固有關，人所不能否認。
（摘編自顧隨《中國經典原境界》）
1 ．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）
A ．情操，是指由感情和思想綜合起來的，不輕易改變的心理狀態。情操既要“發乎情止乎禮義”，也要“發而皆中節”。
B ．學問的最高標準要符合“溫柔敦厚”的詩教觀。在作者看來，達到這一標準的有《詩》，有陶淵明，而像白居易這樣的大文豪達不到這一境界。
C ．感情與理智調和，用理智約束情感，做到“發而皆中節”，甚至“發乎情止乎禮義”，是很難的。
D ．《詩》是最好的“情操”，因為不管是“情操”的積極意義還是“情操”的消極意義，都與《詩》的“溫柔敦厚”契合。
2 ．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）
A ．有學問的人是有胸襟、有見解、有氣度的人，這類人秉持“發而皆中節”的理念，自然可以創作出溫柔敦厚的詩。
B ．“溫柔敦厚”的詩教觀不是憑空產生的，它與周代貴族日常生活中用《詩》交流、抒發感受有關，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。
C ．孔子五十歲還在學習《易》，而且細致嚴謹，以求為人處世“無大過”，這說明心里有“士君子”的標準，并堅持實踐，就能達到讓人“高山仰止”的境界。
D ．禪宗故事告訴我們為人不能好高騖遠、喜新立奇，作文時要在感情和理智之間達到平衡，否則貽害無窮。
3 ．結合材料內容，下列選項中的詩句最能體現顧隨“溫柔敦厚”的詩教標準的一項是（）
A ．太華峰頭玉井蓮，開花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韓愈《古意》）
B ．吾聞京城南，茲惟群山囿。東西兩際海，巨細難悉究。（韓愈《南山詩》）
C ．人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？（《古詩十九首》）
D ．結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。（陶淵明《飲酒》其五）
答
1 ．A.“ 情操既要‘發乎情止乎禮義’，也要‘發而皆中節’”錯誤。原文為“情操雖然說不得‘發乎情止乎禮義’，也要‘發而皆中節’”，是“不得”發乎情止乎禮義，選項曲解文意。
2．B．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
A.“ 有學問的人是有胸襟、有見解、有氣度的人”錯誤，擴大了范圍。原文有“有學問的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人”“學問的最高標準是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是‘發而皆中節’”，可見“有胸襟、有見解、有氣度的人”應該是“有學問的人”中的最高境界者，即“士君子”。
C.“ 這說明心里有‘士君子’的標準，并堅持實踐，就能達到讓人‘高山仰止’的境界”錯誤，以偏概全。原文為“五十學《易》，韋編三絕，至此正是細上加細，而止于‘無大過’，可知夫子尚不滿足其境界”，文中說的是孔子達到了士君子的境界，但還是不滿足于此，學習不輟，此為特例，不是說誰都可以這樣。
D.“ 告訴我們為人不能好高騖遠、喜新立奇，作文時要在感情和理智之間達到平衡，否則貽害無窮”錯誤，結合“這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云……”可知，告訴我們的是要重視“溫柔敦厚”這一看似平常的品質。
故選B 。
3．D．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。
顧隨“溫柔敦厚”的詩教標準為詩歌體現感情與理智的調和，詩人要有胸襟、有見解、有氣度，是“發而皆中節”，是文字之美與性情之正結合。
A. 詩中運用夸張手法，感情激越。不符合“感情與理智的調和”。
B. 語言太過平淡，缺少韻味。沒有“文字之美”。
C. 詩意為“人生一世，有如旅客住店。又像塵土，一忽兒便被疾風吹散。為什么不捷足先登，高踞要位，安享富貴榮華呢？”思想偏激，不符合“發而皆中節”的標準。
D. 詩句平淡沖和，呈現出超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。再結合文中“吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是‘士君子’，真是‘溫柔敦厚’”，可判斷此詩最能體現顧隨“溫柔敦厚”的詩教標準。
故選D 。
相關閱讀
1 作文與運思閱讀答案-朱光潛
作文與運思 朱光潛 ①作文章通常也叫做寫文章，在西文中作家一向稱寫家，作品叫做寫品。寫須用手，故會在中文里有眼高手低之說。這種語文的習慣頗值得想一想。到底文章是作的還 【查看全文】
2 材料一：網絡文學創作者對主流價值觀的認同、向中華文化的回歸、對時代耕神的回應材料一： 網絡文學創作者對主流價值觀的認同、向中華文化的回歸、對時代耕神的回應，正在從不自覺走向自覺。網絡文學在中國已經走過20多年歷程。不久前發布的一項網絡文學發展 【查看全文】
3 中國天眼 閱讀答案都說南仁東20年做了一件事：國家重大科技基礎設施，世界最大的500米口徑球面射電望遠鏡（FAST），2016年9月25日落成啟用，人稱中國天眼。他是這項大工程的發起者及奠基人，首席科學 【查看全文】
4 《基因編輯“造人”可以開綠燈了？》閱讀答案-張田勘英國納菲爾德生物倫理學協會近日發布報告說，在充分考慮科學技術及其社會影響的條件下，通過基因編輯技術修改人體胚胎、精子或卵細胞細胞核中的DNA（脫氧核糖核酸）倫理上可接 【查看全文】
5 《心靈的篝火》閱讀答案-張海迪心靈的篝火 張海迪 我寫這部長篇時很多次都在想，人們最好在下個千年翻看這部小說。我不是什么預言者，但我堅信，我在這本書里所描述的關于攀登雪山峰頂的一些艱險，到那時也許 【查看全文】
6 用文物講述中國故事，最傳統的方式就是舉辦文物展覽A——（ ）的文物用文物講述中國故事，最傳統的方式就是舉辦文物展覽A（）的文物，躺在展柜柔和的燈光里，迎接著八方來客近觀遠望、打量端詳。這種靜態展示中的文物，其實是中國故事被動的講述 【查看全文】
