材料一:
生態(tài)文明建設的價值目標，必須通過以人類為價值本位的價值追求來實現(xiàn)。生態(tài)文明建設的價值追求，就是努力實現(xiàn)生態(tài)正義。只有自覺追求生態(tài)正義，才能實現(xiàn)生態(tài)文明的價值目標，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實。
所謂生態(tài)正義，就是所有人包括代內所有人和代際所有人都能平等地享有利用生態(tài)資源的權利，同時又能公平地分擔保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務。美國學者巴里曾說:“在柏拉圖的時候，如同我們的時代一樣，任何正義理論的核心問題都是對于人與人之間不平等關系的辯護。作為社會正義的表現(xiàn)形式之一，生態(tài)正義同樣也是指人們之間權利和義務關系的公平、正當性.只不過在這里人們之間的權利和義務關系是以生態(tài)環(huán)境為中介的。生態(tài)正義具有兩個不同的維度:一是代內正義，即同時代所有人，無論其種族、民族、國籍、性別、職業(yè)、信仰、教育程度和財產狀況如何，都能夠平等地享有生態(tài)權益和公平地分擔生態(tài)責任;二是代際正義，即各個世代的人都擔有保護生態(tài)資源可持續(xù)性的責任和義務，前代人對生態(tài)資源的開發(fā)和利用不應該損害后代人的生態(tài)權益。那么，如何才能有效實現(xiàn)生態(tài)正義，從而實現(xiàn)生態(tài)文明呢?對此，當代西方生態(tài)學馬克思主義做了不懈探索。生態(tài)學馬克思主義認為資本主義制度是當代生態(tài)危機的真正根源，要實現(xiàn)生態(tài)正義、建設生態(tài)文明，就必須從根本上廢除資本主義制度，實現(xiàn)生態(tài)社會主義。但是這種認為只要廢除資本主義制度就能走出資本邏輯，從而克服生態(tài)危機，顯然是把問題簡單化了。因為，無論是在何種社會，只要存在著資本，資本邏輯就必然會表現(xiàn)出來。
在當前看來，要避免資本邏輯對生態(tài)環(huán)境的侵害，就必須特別重視節(jié)制資本。所謂節(jié)制資本，并不是完全消解資本邏輯，而是要對資本邏輯加以限制，用毛澤東的話說，就是要把它限制在“不能操縱國民生計”或“有益于國計民生”的范圍內。而要有效地節(jié)制資本，實現(xiàn)生態(tài)正義建設生態(tài)文明，僅有社會主義的根本制度是遠遠不夠的，還必須建立一套能夠切實保護生態(tài)環(huán)境的體制機制，包括嚴格的環(huán)境立法、完善的環(huán)境監(jiān)管體制以及生態(tài)修復、補償機制等等，才能有效防范包括資本邏輯在內的各種個體中心主義和群體中心主義對生態(tài)環(huán)境的侵害，真正實現(xiàn)生態(tài)正義，使生態(tài)文明成為現(xiàn)實。
(摘編自汪信硯《生態(tài)文明建設的價值論審思》)
材料二:
習近平總書記指出:“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系。”而建構中國自主的知識體系，一項重要任務是堅持以習近平生態(tài)文明思想為指導，建構中國自主的生態(tài)文明知識體系。
以建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標。黨的十八大以來，黨中央把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出位置，大力推進生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)立了習近平生態(tài)文明思想。該思想深刻指明我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質文明建設和生態(tài)文明建設。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化的超越。建構中國自主的生態(tài)文明知識體系，需要深入研究和闡釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的內涵和外延，講清楚中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有哪些特征和優(yōu)勢;深入研究和闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演進過程中的歷史地位，對于中華民族永續(xù)發(fā)展和構建人類命運共同體具有哪些深遠意義，從而為建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供有力學理支撐。
植根新時代生態(tài)文明建設生動實踐。建設生態(tài)文明，是我們黨提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論。黨中央把生態(tài)文明建設作為關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，從思想、法律.體制、組織、作風上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，推動我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化。建構中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須以中國為觀照以時代為觀照，以我們正在做的事情為中心，從新時代生態(tài)文明建設的生動實踐中挖掘新材料發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結，提煉出有學理性的新理論以高質量的研究成果為生態(tài)文明建設提供決策參考。
以學科體系、學術體系、話語體系建設為支點。習近平總書記強調:“要建立中國特色、中國風格、中國氣派的文明研究學科體系、學術體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。”中國特色社會主義進入新時代，伴隨我國生態(tài)文明建設邁出堅實步伐，生態(tài)文明領域的體系不斷建立健全:國際話語權和國際影響力不斷增強。同時也應看到，當前，我國生態(tài)文明領域研究原創(chuàng)能力還需要進一步增強，學科體系、學術體系、話語體系建設仍滯后于生態(tài)文明建設實踐，還存在知識分散化、碎片化的問題。建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要從理論范式、路徑選擇、指標體系等多維度發(fā)力，既對我國生態(tài)文明建設的經(jīng)驗規(guī)律做出系統(tǒng)化學理闡釋，又努力提煉具有世界性、普遍性的原創(chuàng)成果，講好生態(tài)文明建設的中國故事，為建設人與自然和諧共生的美麗中國、共建清潔美麗世界做出更大貢獻。
(摘編自張云飛《建構中國自主的生態(tài)文明知識體系》
1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A.生態(tài)正義規(guī)定了以生態(tài)環(huán)境為中介的人與人之間的權利和義務，前代人在開發(fā)利用生態(tài)資源時，不應該損害后代人的生態(tài)權益。
B.文章作者認為，如果走出了資本邏輯，就能克服生態(tài)危機，實現(xiàn)生態(tài)正義，這種觀點與當代西方生態(tài)學馬克思主義的觀點一致。
C.中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質文明、生態(tài)文明建設實現(xiàn)了對西方以資本為中心的現(xiàn)代化的超越。
D.建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的生態(tài)文明知識體系，需要多維度發(fā)力，系統(tǒng)化學理闡釋經(jīng)驗規(guī)律，努力提煉原創(chuàng)成果。
2.不能作為論據(jù)支撐“建構自主的生態(tài)文明知識體系”的一項是(3分)
A.唐代白居易詩句:“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”
B.我國正不斷命名國家生態(tài)文明建設示范區(qū)和實踐創(chuàng)新基地
C.我國在加強生態(tài)哲學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)美學等學科建設。
D.戰(zhàn)國思想家茍況說:“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。
3.結合材料內容，下列說法正確的一項是(3分)
A.“代際正義”要求所有人享有生態(tài)權益，同時分擔生態(tài)責任
B.材料一、材料二都提到“生態(tài)環(huán)境保護”，兩者側重點相同。
C.我國生態(tài)文明建設的思想順應時代需要而形成，具有原創(chuàng)性.
D.構建具有中國特色的哲學社會科學對生態(tài)文明建設最為重要.
4.簡要分析材料一的論證思路。(3分)
5.結合材料，談談如何建構中國自主的生態(tài)文明知識體系。(5分)


答
1.B [解析]B 項混淆了作者觀點與當代西方生態(tài)學馬克思主義觀點。
2.A[解析]A 項只是客觀地描述了地理現(xiàn)象。
3.C [解析]A 項偷換概念。B項材料一中,生態(tài)環(huán)境保護,側重的是機制;材料二中,生態(tài)環(huán)境保護是從“思想、法律、體制、組織、作風上”幾方面論述,包含的更加廣泛。C 項在原文中有體現(xiàn)。D項文段中沒有體現(xiàn)這種重要性。
4.(1)開篇提出要實現(xiàn)生態(tài)文明,需要自覺追求生態(tài)正義。(2)接著運用引用論證等論證方法閘釋“生態(tài)正義的內酒及其具有的兩個維度。(3)最后運用對比論證等論證方法提出實現(xiàn)生態(tài)正義、建設生態(tài)文明的建議。(評分參考:每答出一點給 1分,意思答對即可。如有其他答案,只要言之成理，可酌情給分。
5.(1)確定目標,站在人與自然和諧共生的高度謀劃。
(2)加強宣傳,在實踐中總結規(guī)律,提煉成果,推出典范
(3)建構相關的學科體系、學術體系、話語體系。
(評分參考:每答出一點給 2分,答對兩點給 4 分,答對三點給滿分,意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

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