“周雖舊邦，其命維新。”只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，才能使儒學與新時代同行。新時代傳承和弘揚孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，要堅持以習近平總書記關于傳承和弘揚中華優秀傳統文化的重要論述為指導，堅持歷史根基、當代價值、國際視野、人類高度的原則，做好儒學當代使命的闡釋。把握儒家“和而不同”“與時俱進”“經世致用”的精髓，推進中華優秀傳統文化創造性轉化創新性發展，加強文化的交流互鑒，探究以儒學“傳承與創造性轉化”“理論與制度創新”等為內容的使命踐行路徑及保障體系。
儒學為現代社會發展難題的解決提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”為特征的儒家學說，蘊含著化解人類社會發展難題的中國智慧，儒學的“尚和”思想對培養人的群體意識，糾偏現代社會個人主義傾向等方面具有借鑒價值。儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應對現代社會出現的個人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養。
儒學成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。儒家注重“德”“行”統一，以“行”釋“德”，立足實踐闡釋道德價值的行為表達。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質。儒家的“德行倫理”將修身與治國平天下有機聯結，其本質是將個人與國家、倫理與政治相聯系。實踐充分證明，社會主義核心價值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會實踐中豐富發展。
儒學有益于國家治理體系與治理能力現代化建設。“修己安人，內圣外王”為儒家的基本精神，修己內圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國理政的智慧，為推進國家治理體系與治理能力的現代化乃至全球治理體系建設提供了借鑒與啟迪。
儒學蘊含構建人類命運共同體的國際視野。儒家堅持以“仁”為基點的“天下”觀，這為構建人類命運共同體提供了思想滋養。儒家“仁者愛人”等思想，成為“世界大同、和諧相處、共同發展”的人類命運共同體的思想文化基因。儒家“天下為公”“和為貴”等理念，以及和諧要高于沖突，國家要優先于個人等思想，體現了儒家的家國情懷，對后疫情時代的國際社會發展具有重要借鑒價值。
歷史上世界許多國家都深受儒家思想影響，在當代很多國家也把儒家文明精神融入自身國家發展中。儒學既是中國傳統文化的一部分，也是世界文化寶庫中的瑰寶。新時代的儒學理應擔當起新的歷史使命，借鑒西方先進的文化思想，不斷豐富完善學術體系，彰顯自身優勢和作用，讓傳統儒家思想走出國門，為解決世界其他地區的問題提供“中國智慧和中國方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻。
（摘編自陳曉霞《儒學的當代使命》）
材料二：
從一定意義上說，儒學是一種“人學”，就是教導人們如何做人的學問。儒學有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。
注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養高尚的人格和道德情操，所謂“吾日三省吾身”。儒家要求君子具有博施濟眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經世濟民為志向，具有獨立人格和堅強意志，為實現社會、人生理想而不懈奮斗。
倡導善待他人，營造和諧人際關系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內核“仁”。“仁”是從人的本性發展出來的，是一種關心人、愛護人、體恤人的感情和態度。“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。
主張以德治國，強調民為邦本。《大學》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內圣而外王，最終實現以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發展社會生產也有積極作用。
提倡尊師重教，注重學行統一。歷史上許多著名儒家學者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發展，但強調“德教為先”，首先教學生如何做人，并且要求學行一致、知行統一。歷代儒家學者總結了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進、溫故知新、學思結合、教學相長等等，都在一定程度上反映了教育和認識發生發展的規律。在現代教育的綜合創新中，應重視吸收這些傳統教育思想的合理內容。
儒學是在中國古代社會長期占統治地位的意識形態，一些方面已經不適應今天社會的需要。但儒學作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認識宇宙、社會、人生的許多成果，經過科學辨析和選擇，進行創造性轉化和創新性發展，很多內容可以成為當今時代的文化資源。
（摘編自方克立《儒學給人智慧》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 孔子創立的儒家學說，逐漸發展成儒家思想。新時代傳承和弘揚儒學要積極應變，主動求變，與新時代同行，就能順應歷史潮流。
B. “尊仁”“崇德”“尚和”是儒家學說的特征，有助于糾偏現代社會個人主義傾向，應對現代社會出現的個人至上主義等問題。
C. 新時代的儒學擔負著新的歷史使命，在為世界提供“中國智慧和中國方案”時，并不排斥西方先進文化思想，而是勇于學習和借鑒。
D. 儒家的社會倫理學說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，其中“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是其內核“仁”。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 儒學助力解決現代社會發展難題，能涵養社會主義核心價值觀，有益于國家治理體系與能力現代化建設，蘊含特定的國際視野。
B. 儒家的基本精神“修己安人，內圣外王”中，前一句是講儒家修身之道，后一句講儒家為政之道，共同展現了治國理政的智慧。
C. 儒家認為，“修己”是成為一個好的政治家、最終實現以德治國的前提條件。儒家的一些君臣關系理論客觀上起到了積極作用。
D. 儒家學者總結出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認識發生發展的規律，在現代教育中仍具有借鑒意義。
3. 下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（ ）
A. 儒家注重“德禮兼治”并舉，即以道德品質培養為重點，且注重精神自律，做到德禮兼治。
B. 孔子說“己所不欲，勿施于人”，強調與人相處要善于推己及人、成己成人、達己達人。
C. 《論語·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認為民為“下愚”，“不可使知”。
D. 儒家“民本”觀中蘊含“人民為大”的治理理念，《尚書》中提出“民惟邦本”的思想。
4. 材料一和材料二在論證上有哪些相同點？請簡要分析。
5. 《荀子》中說：“故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。”請結合材料，談談這句話給予當代的啟示。
答
1. D 本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A.邏輯失當，原文材料一第一段“只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，才能使儒學與新時代同行”而非先“積極應變，主動求變，儒學與新時代同行”，就能“順應歷史潮流”。
B.張冠李戴，根據原文材料一第二段“儒學的‘尚和’思想對培養人的群體意識，糾偏現代社會個人主義傾向等方面具有借鑒價值”可知，糾偏現代社會個人主義傾向的是儒學的“尚和”思想，根據“儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應對現代社會出現的個人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養”可知應對現代社會出現的個人至上主義是儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧。
C.曲解文意，根據材料一最后一段“讓傳統儒家思想走出國門，為解決世界其他地區的問題提供‘中國智慧和中國方案’”可知，為世界提供“中國智慧和中國方案”的不是“新時代的儒學”，而是“傳統儒家思想”。
故選D。
2. B .偷換概念，根據原文材料一第四段“儒學有益于國家治理體系與治理能力現代化建設。“修己安人，內圣外王”為儒家的基本精神，修己內圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國理政的智慧”可知，修己內圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道。
3. C . “民可使由之，不可使知之”的意思是：對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。表現的是儒家對百姓的輕視，在新時代應該擯棄。
材料一論述的是“儒學的當代使命”，ABD三項的觀點均適用當代社會，所以都適合作為論據來支撐材料一觀點。
故選C。
4. ①論證結構相同：都是總分總結構，分別圍繞儒學在當代的意義、儒學給人的智慧和啟迪展開論證。②論證方法相同：都運用了例證法、引證法論述觀點。
5. ①“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規范和道德原則，“修禮”“為政”思想體現了儒家的以德治國理念。②儒家強調民為邦本，治理國家當采取安民政策，切忌橫征暴斂，這樣國家才能長治久安。
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