《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”。《史記》與《離騷》確實有著驚人的相似之處。
首先，《史記》所表現的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅策龍鳳，役使風云雷神等情節來看，已經夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現的不同，就精神實質而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。
其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質，感情特別豐富。他說：“屋平之作《離騷》，蓋自怨生也。”意思是說：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離強》的感染，他以詩人的氣質寫史，退使史文多帶詩的情韻。劉熙載說："學《離騷》得其情者為太史公。"一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內在聯系。
復次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。《史記》中有相當一部分當代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世，
《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認為，對漢代文化藝術影響最大的是“屈騷傳統”，這個見解十分深刻。
（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》）
材料二：
屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么深遠的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠古傳統的南方神話—巫術的文化體系。儒家在北中國把遠古傳統和神話、巫術逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如"黃帝四面"（四面臉）被解釋為派四個大臣去"治四方"，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國文化中。
王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。"這段話也很重要，它點明了好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是"紹古體"，并且"古"到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，確乎是遠古社會的遺風延續和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認為，像《九歌》等，很明顯是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風雅”，亦即感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。
其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，“漢承秦制"，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態的某些方面，又特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導……都說明這一點。楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮。不抓住這一關鍵，很難真正闡明兩漢藝術的根本特征。
（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。
B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神。
C.儒家更強調理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，"怪力亂神"的蹤跡在儒家文化中難以尋見。
D.楚辭是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠流長，風格自由狂放，是集體的活 動而非個人的創作。
2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）
A.為了表現悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創作都側重展現善與惡的對抗斗爭。
B.從《史記·酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。
C.楚辭不像"詩教"之類有那么多道德規范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。
D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術的根本特征主宰了兩漢美學思潮。
3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（3分）
A.班固認為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。
B.司馬遷《報任安書》："亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"
C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”D.屈原“變國風雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創性。
4.班級擬召開《屈原列傳》學習討論會，請你根據材料一，列出發言要點。（4分）
5.錢鍾書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼。”請結合材料對這種現象進行分析。（4分）
答
1.C（3分。A項曲解文意，據材料一“他們的精神是相通的”可知，兩人“精神追求相左”錯誤；B項強加因果，選項將原文的并列關系理解為因果關系；D項張冠李戴，"一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂”“集體的活動而非個人的創作”是《九歌》等作品而非全部楚辭）
2.B（3分。A項邏輯混亂，將誤將“富于悲劇的崇高美”這一結果當做目的，“側重”也于文無據：C項推斷錯誤，"道德教化作用比較微弱"錯，選項：D項推理不當，根據原文"它是主宰兩漢藝術的美學思潮。不抓住這一關鍵，很難真正闡明兩漢藝術的根本特征"，"它"指的是“楚漢浪漫主義”，不包含“先秦理性精神”）
3.A（3分。材料二的主要觀點是楚漢文化一脈相承，具有浪漫主義色彩。A項班固是東漢人，所以他所說"后世"包括漢朝，能說明漢對楚文化的繼承；B項是說《史記》的創作目標；C項闡述的是《離騷》對象征手法的運用；D項談的是《離騷》和《史記》各自具有開創性，沒有體現出繼承性）
4.由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化的烙印，體現出對楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現出諷興當世的力量和反傳統的精神。（4分。答出一點給1分，答出兩點給2分，答出三點給4分。前面的總論點可以作為要點之一賦分。若有其它答案，只要于文有據，言之有理，亦可酌情給分）
5.①司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時喜歡保留怪事軼聞；②楚漢文化一脈相承，楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統。（4分。每點2分。若有其它答案，只要言之有理，亦可酌情給分）
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