中華美學(xué)的中心線索與核心觀點(diǎn)是“中和之美”。《中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵。“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng),其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道”，即為天地萬(wàn)物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律。這也是中國(guó)古代文化之根本規(guī)律。“致中和”的最終目的是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，中國(guó)文化講求天地陰陽(yáng)各在其位，從而陰陽(yáng)交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁茂。這是中國(guó)文化觀念中“天人之和”“陰陽(yáng)相生”等的理論關(guān)懷。
與中國(guó)文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對(duì)稱(chēng)”的“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯派把美看成在數(shù)量比例上所見(jiàn)出的和諧，而和諧則起于對(duì)立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏等。”中國(guó)古代的“中和之美”，是中國(guó)古代“天人合一”思想觀念的體現(xiàn)。中國(guó)文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”的“天地境界”。中國(guó)古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國(guó)古代的“中和之美”觀念，客觀上包含著“太極”思維和陰陽(yáng)相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機(jī)性”思維，特別適合于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值意義。
（摘編自曾繁仁《禮樂(lè)教化與中和之美》）
材料二：
中國(guó)古代以和諧為美早已成為時(shí)尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、內(nèi)容與形式的和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類(lèi)的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則，也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。從《尚書(shū)》強(qiáng)調(diào)“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”開(kāi)始，就奠定了中和之美的和諧說(shuō)基礎(chǔ)，說(shuō)明了文藝和諧美和人類(lèi)和諧美的關(guān)系。因此，文藝不僅追求外在的韻律、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類(lèi)感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩(shī)、詞、小說(shuō)、散文也體現(xiàn)岀這種大團(tuán)圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。顯而易見(jiàn)，這是吻合《八佾》中指岀的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”原則的，以大團(tuán)圓來(lái)調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。
（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）
材料三：
“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)。“剛?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)要求，是和我國(guó)古代的陰陽(yáng)說(shuō)相聯(lián)系的。古人認(rèn)為，世界就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽(yáng)的推移運(yùn)動(dòng)。而“剛?cè)?rdquo;實(shí)質(zhì)上也就是“陰陽(yáng)”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽(yáng)剛，有的偏于陰柔，但都是陽(yáng)剛和陰柔的對(duì)立統(tǒng)一，陽(yáng)剛中有陰柔，陰柔中有陽(yáng)剛，互生互濟(jì)，而絕不是單一的。中國(guó)藝術(shù)史的實(shí)際情況也確實(shí)如此。由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美善相樂(lè)、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國(guó)的很多優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀眾在發(fā)笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度。
“中和”作為中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)充滿(mǎn)著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無(wú)所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。
但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一。相對(duì)來(lái)說(shuō)，它不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來(lái)反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。
（摘編自顧建華《中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)——中和之美》）
1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，中和是天地萬(wàn)物的根本性的運(yùn)行規(guī)律，中和之美是中華美學(xué)的中心線索和核心觀點(diǎn)。
B.以和諧為美是中國(guó)古代的時(shí)尚，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類(lèi)的和諧，而中和是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。
C.中國(guó)古典戲劇、詩(shī)、詞、小說(shuō)等均以大團(tuán)圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。
D.剛?cè)嵯酀?jì)是實(shí)現(xiàn)中和之美的藝術(shù)要求，剛、柔不是簡(jiǎn)單的組合，而是陽(yáng)剛中有陰柔、陰柔中有陽(yáng)剛的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.材料一中畢達(dá)哥拉斯派與材料二中中國(guó)古代文藝都追求形式的和諧，如認(rèn)為平面圖中圓形最美，律詩(shī)講究形式整齊等。
B.中國(guó)古典戲劇注重情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)，這不僅是出于結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，更是獲得情感和諧的需要。
C.喜劇和悲劇因素相互滲透、融合，使得關(guān)漢卿的雜劇在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)面和力度大大拓寬、加深。
D.“中和”曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用，但其強(qiáng)調(diào)平衡、統(tǒng)一，過(guò)于保守，對(duì)新時(shí)代藝術(shù)的創(chuàng)新有制約性。
3.下列選項(xiàng)，最適合支持 “中和之美”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）
A.君子和而不同，小人同而不和。
B.民為貴，社稷次之，君為輕。
C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
D.詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
4.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)的“中和之美”與西方美學(xué)的差異。（4分）
5.《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾，寶玉和賈蘭科考得中，賈政被赦復(fù)官，衰敗的賈府“家道復(fù)興”；寶玉中舉后出家，在雪天中拜別賈政，“留下白茫茫大地真干凈”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這組情節(jié)的看法。（4分）
答
1.C（錯(cuò)在“均以大團(tuán)圓結(jié)局”。原文為“體現(xiàn)出這種大團(tuán)圓的中和之美”，即“詩(shī)、詞、小說(shuō)、散文體現(xiàn)了大團(tuán)圓結(jié)局所具有的中和之美”，不是“均以大團(tuán)圓結(jié)局”。）
2.B（錯(cuò)在“更重要的是獲得情感和諧”。“注重情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)”是追求形式上的和諧美”， 大團(tuán)圓結(jié)局才是獲得情感和諧美的手段。）
3.C（質(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才能成為君子，體現(xiàn)了中和之美的和諧觀；A 談的是君子與小人在處事為人方面的差異；B 是孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)；D 孔子指出了學(xué)《詩(shī)》的益處，興、觀、群、怨是文學(xué)作品的社會(huì)功能。）
4.①基本原則不同：中和之美的基本原則是萬(wàn)物誕育，天人合一；西方美學(xué)的基本原則是形式和諧，比例對(duì)稱(chēng)。
②功能不同：中和之美溝通天人關(guān)系，西方美學(xué)溝通理性與感性。
③思維方式不同：中和之美為古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機(jī)性”思維，西方為一分二、主客二分的思維。
④起源不同：中和之美起源于農(nóng)耕文明（萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律），西方起源于商業(yè)文明。
（答出不同的內(nèi)容即可，每點(diǎn)1分，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得4分）
5.①“家道復(fù)興”與“中舉出家”“雪天拜別”（這組情節(jié)）體現(xiàn)了中和之美（或符合中和之美的文藝思想）。
②在賈府衰敗，寶玉出家的悲劇中，增添了“家道復(fù)興”的大團(tuán)圓因素，調(diào)節(jié)了人們過(guò)于悲傷的感情。
③體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的中和之美，“家道復(fù)興”的喜劇和“出家”的悲劇相互制約、滲透、融合，豐富了小說(shuō)的表現(xiàn)面和力度。
④這樣的結(jié)局不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立和斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾，有利于維護(hù)舊制度（或“科考”“中舉”“家道復(fù)興”的大團(tuán)圓結(jié)局，削弱了小說(shuō)對(duì)封建大家族衰朽制度的批判力度，不利于引發(fā)人們對(duì)封建制度的思考，體現(xiàn)了中和之美的局限性和保守性）。
（第①點(diǎn)指出“中和之美”1分，第②③點(diǎn)任1點(diǎn)2分，從大團(tuán)圓或和諧的角度分析情節(jié)可得2分，從剛?cè)嵯酀?jì)或悲喜劇的角度分析可得2分，第④點(diǎn)評(píng)價(jià)1分，總分不超過(guò)4分）
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