“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方。《易經》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合的。
等到西周覆滅，周人的封建系統在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經說：“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務。有了這樣的任務，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經不是政治的使命，而是每一個人都能從超自然、超現實的秩序之中，找到自己應當執行的使命。
漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去，我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰國文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的稟賦，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名詞。
如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁” 這個字相當于整個的人性。這一個命題，應是中國文化最根本的假設。
如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現每一個人所具有的人性，那么怎樣發抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來看，孔子的學說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子”。理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應當是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。
(摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》)
材料二：在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應當去做的事情，但他去做這些事情時，并不是為了其他的什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結果。
孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。
《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命” 字通常譯作“命數”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命” 的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計。這種人生態度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命” 是做君子的一個重要條件，因此他說：“不知命，無以為君子也。”(《論語·堯曰》)
這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務，這義務在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。
(摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》)
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )
A. “天命惟德”的理念使得周人解決了自己統治的合理性問題，這也是中國歷史上首次將道德看得比命運更重要。
B. 人類所做的種種抉擇有道德因素的參與，這會改變命運的走向，由此可見《易經》對命運的理解不完全是盲目的。
C. 盡管孔子認為“仁”是個人的稟賦，可以表現每人所具有的人性，但成為“仁人君子”卻不是每個人都能做到的。
D. 孔子將“道”能否施行與“天命”“天意”相聯系，表明天命的力量大于個人的力量，個人努力的作用不大。
2. 根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)( )
A. 孔子對天命作出了重新解釋，在《論語》中它不是政治天命而是個人天命，這也許是理解為何“仁”是孔子思想核心的基礎。
B. 郭店文書對我們進一步研究儒家思想有重要意義，因為《性自命出》中“天”的含義與后期儒家“命”的含義相同。
C. 不顧個人承受的不公正對待，想要竭盡己力改造世界而不計個人成敗利鈍，這是孔子等先賢“不知命”的表現。
D. 馮友蘭認為，“知命”的人當仁不讓地遵行了自己的義務本身就意味著在表象上的成功，這樣行事就永遠不會失敗。
3. 下列選項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是(3分)( )
A. “天行有常，不為堯存，不為桀亡” B. “是非窮通皆有定”
C. “盡其在我，聽其在天” D. “大道之行也，天下為公”
4. 請結合材料一，簡要概括儒家對命、性、仁三者關系的理解。(4分)
5. 德國思想家叔本華在《論命運》中說：“那種深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量，歸根到底植根于我們神秘的內在，因為所有存在之謎確實最終就在我們自身。”請結合材料，說說你對這句話的理解。(4分)
答
1. D (“認為天命的力量大于個人的力量，個人努力的作用不大”，文中無此意)
2. A (B項，含義不完全一致；C項，這是“知命”的表現；D項，這里的成功是道德層面的成功，不是世俗所說的外表上的成功)
3. C (A項是強調大自然的運行有其自身規律，B項只強調了人之命運是固定的；D項是說在大道施行的時候，天下是人們所共有的。這三項不能直接證明材料二觀點)
4. ①命是天命，是上天給人的使命；性是個人天生稟賦，從天命而來；仁是人性的本質。②人只有秉承了天命，找到并發揮人性中的仁，才可能成為仁人君子。(每點2分，如果答“三者是一個整體”層面，給1分)
5. ①“深藏不露，甚至可以控制外在影響的力量”可以理解為是材料中的“天命”；(1分)②“我們神秘的內在”“我們自身”則是指個人的稟賦個性以及努力；(1分)③全句是說命運是外在的，不能為人力所左右，但是個人可以在順應必然性的同時掌控個性，做出選擇，積極參與社會事務，從而形成道德上的完善。(2分)
相關閱讀
1 《基因編輯“造人”可以開綠燈了？》閱讀答案-張田勘
英國納菲爾德生物倫理學協會近日發布報告說，在充分考慮科學技術及其社會影響的條件下，通過基因編輯技術修改人體胚胎、精子或卵細胞細胞核中的DNA（脫氧核糖核酸）倫理上可接 【查看全文】
2 材料一：網絡文學創作者對主流價值觀的認同、向中華文化的回歸、對時代耕神的回應材料一： 網絡文學創作者對主流價值觀的認同、向中華文化的回歸、對時代耕神的回應，正在從不自覺走向自覺。網絡文學在中國已經走過20多年歷程。不久前發布的一項網絡文學發展 【查看全文】
3 中國天眼 閱讀答案都說南仁東20年做了一件事：國家重大科技基礎設施，世界最大的500米口徑球面射電望遠鏡（FAST），2016年9月25日落成啟用，人稱中國天眼。他是這項大工程的發起者及奠基人，首席科學 【查看全文】
4 用文物講述中國故事，最傳統的方式就是舉辦文物展覽A——（ ）的文物用文物講述中國故事，最傳統的方式就是舉辦文物展覽A（）的文物，躺在展柜柔和的燈光里，迎接著八方來客近觀遠望、打量端詳。這種靜態展示中的文物，其實是中國故事被動的講述 【查看全文】
5 《心靈的篝火》閱讀答案-張海迪心靈的篝火 張海迪 我寫這部長篇時很多次都在想，人們最好在下個千年翻看這部小說。我不是什么預言者，但我堅信，我在這本書里所描述的關于攀登雪山峰頂的一些艱險，到那時也許 【查看全文】
6 作文與運思閱讀答案-朱光潛作文與運思 朱光潛 ①作文章通常也叫做寫文章，在西文中作家一向稱寫家，作品叫做寫品。寫須用手，故會在中文里有眼高手低之說。這種語文的習慣頗值得想一想。到底文章是作的還 【查看全文】
