中國傳統美學有著名的“天然”說。對于“天然”，人們不是作為平常普通的術語來運用，而是將它作為美的標準、美的尺度、美的極詣來贊許美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”為美。“然”者，“樣子”也；“天然”者，“天的樣子”也。那么，“天”又是什么“樣子”呢？第一，“天的樣子”是生動，“天然”意味著生動。“天”，是大化自然之總體，“天”時時處處生機勃發、生意盎然、生動活潑。美學意義上的“天然”，正是譬喻性地指作品整體效果仿佛具有大化自然之“天”那樣的生動性。人們往往將“天然”與“出水芙蓉”“初發芙蓉”相提并論。蓋“芙蓉”，當其“出水”“初發”之時，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，其色也青，其氣也爽。其神也嬌，一派盎然生機，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初發芙蓉”與“天然”相提并論，顯然是以“芙蓉”的“生”來為“天然”作注腳和展示，這意味著，美學上的所謂“天然”“自然”，指的正是藝術世界里的生動性。超然客公眾號
第二，“天的樣子”是有機統一的，“天然”意味著有機統一性。大化自然之“天”，本就是有機統一的整體。天、地、日、月、山、水、草、木等等，無不處于相互關聯、相互生發之中。古人在標舉“天然”時，往往以“渾然”“混然”等與之相屬，如王若虛《滹南詩話》贊蘇軾詩之“渾然天成”，包恢《答傅當可論詩》之所謂“混然天成”。所謂“渾然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈現的有機統一性。與此相對應，我們看到，倡“天然”者，總是同時反對“拼湊”，避免“穿鑿”。蓋因“拼湊”“穿鑿”等，割裂了作品內部各要素之間的有機聯系，使之失去了“天然”，即失去了有機統一性。第三，“天的樣子”是自由，“天然”意味著自由。“天”，謂事物的本然真性。古代文論中的“天然”，也正是指文學作品展現出對象世界的本然真性，從而顯示出“自由”。沈德潛《說詩曄語》贊舉“采菊東籬下，悠然見南山”“平疇交遠風，良苗亦懷新”等句為“中有元化自在流出”等，其以“自”來強調順物之性，現其“天然”，表明對事物本然真性的遵循和守護。與此同時，我們看到，古人在倡導“天然”時，總是反對“雕飾”“雕琢”“工巧”等等。這是因為，所有這一切，都是事物本然真性的異己力量，都是對本然真性的強加，都意味著本然真性的傷殘、扭曲、失落，意味著“天然”的被破壞，從而導致自由的喪失。
綜上所述，可見“天然”意味著生動性、有機統一性、自由性。這就可以從根本上揭開“美在天然”“以天然為美”的奧秘。
（摘編自葉太平《“美在天然”析》）
材料二：
“趣”是中國士人的一種美學追求，“趣”有雅趣也有俗趣。這“趣”必須得自天然見其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之說。“天趣”是中國藝術理論和詩論中很值得注意的一個概念。
“天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花開一樣，自然而然，甚至可以說，越是自然的就越有天趣，而過分的雕琢是天趣的障礙。元人方回《雜書》將李商隱與李白對比，說：“亦焉用玉溪，纂組失天趣。”纂組是一個比喻，指過分花哨的編織，也就是加工過甚，這樣做的結果就會喪失天趣。清人沈德潛《古詩源》評謝靈運《登永嘉綠嶂山詩》曰：“此詩過于雕鏤，漸失天趣。”他的意思也是反對過于雕琢。
天趣的形成強調自然得之，追溯其根源和道家關于自然的思想有關。自然是中國道家哲學的真諦，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家所謂“自然”是與“人為”相對的自然，天與人的關系也就是“自然”與“人為”的關系。老子和莊子都認為，人應當順應自然返樸任真，而莊子對天人之辯論述得最為明確。《莊子·天地》曰：“無為為之之為天。”他認為自然的狀態是最圓滿的，而一切“人為”都是有害的，主張保持自然的狀態。
當然，文藝創作本身就是一種人為的活動，如果完全排除了人為，也就排除了文藝創作。人為的技巧是不能廢除的，但是一旦進入創作過程，如果不能從技巧、經驗中解放出來，它們便會成為束縛，束縛創作者的天性，使之不能率意地自我抒寫，也就不能達到出神入化的地步。前人講“化工”與“畫工”的不同，就在于，化工，是自然之工，縣有天趣，而“畫工”只有人為的技巧，沒有天趣。總之，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。
（摘編自袁行霈《天趣－一中國詩學的追求》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.美學意義上的“天然”，指藝術作品的氣韻生動、渾然天成、本然真性，呈現出大化自然的美學特征。
B. 藝術創作時不事雕琢，意在使藝術作品的本然真性不因加工過甚而受破壞，避免其“自由”的喪失。
C 受道家哲學思想影響，中國藝術理論的“天趣”說主張避免一切“人為”，保持住事物的“自然”狀態。
D.“畫工”之所以不如“化工”，是因為創作者的天性受到過多經驗和技巧的束縛，使作品失去了“天趣”。
2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）
A.藝術創作中，為使作品呈現出氣韻生動的“天然”之美，藝術家應善于描繪事物的生機與動作。
B，高超技藝并不能使作品達到“天然”之境，反會傷害作品的本然真性，破壞作品的“天然”之美。
C.追溯中國古代哲學思想，歸納和總結中國傳統審美經驗，可以為中國美學理論的建構提供依據。
D.“天然”與“天趣”是美學的最高追求，只要有一雙善于“發現美的眼睛”，就能達到這一境界。
3.下列藝術作品中，最不能體現追求“天然”與“天趣”美學主張的一項是（3分）
4.兩則材料都論述了崇尚自然的美學主張，但論述的側重點有所不同，請簡要概括。（4分）
5.《紅樓夢》第十七回寫大觀園落成，寶玉隨賈政一行游園，一路品賞題詠。經瀟湘館來到稻香村，寶玉評價稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。請結合材料一、二，談談你對寶玉評價的理解。（4分）
一面說，一面走，倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。
......
寶玉道：“卻又來！此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。怎似先處有自然之理，得自然之趣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫＇四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜…...”
答
1.（3分）C
【解析】
本題考查考生把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力。A項是對材料一“天然”的美學特征的概括整合，符合材料論述；B項出自材料一第四段，對如何守護對象世界的“自由”的美學特征進行提取，符合材料論述；C項是錯誤項，“避免一切“人為”，保持住事物的“自然狀態”是材料二中莊子關于“自然”的主張，并非 超然客公眾號 中國藝術理論的“天趣”之說的主張；同時，材料二最后一段也指出“人為的技巧是不能廢除的”，可見材料觀點反對的是過多的經驗與技巧的束縛，而不是“一切＇人為＇”；D項要求學生在理解材料二觀點的基礎上，正確把握最后一段“畫工”與“化工”的區別，原因分析正確。故選C。
2.（3分）C
【解析】
本題考查考生理解作者的觀點，把握作者闡述觀點的方法和邏輯的能力。根據材料一第二段相關論述，A項美學意義上的“生動性”指的是作品如大化自然一般具有生機勃發與生動活潑，并非刻意描繪事物的“動作”，此處曲解文意；B項“高超的技藝并不能使作品達到“天然”的藝術境界”有誤，傷害作品的本然真性的應是過多的人為技巧，并非“高超的技藝”，此處對“雕飾”“雕琢”“工巧”等概念的理解有誤；D項““天然”與“天趣”是美學的最高追求”有誤，“天然”與“天趣”是中國美學“天然”說與“天趣”說的最高追求，而非“美學”的最高追求，此處擴大概念，不合邏輯：同時，“有一雙善于“發現美的眼睛”，并非達到最高境界的充分條件，此處推斷邏輯不成立。故選C。
3.A（3分）
【解析】
題目考查考生綜合利用信息進行實證、推理的能力和思維方法。A項“蓮鶴方壺”由蓮、鶴、龍、虎等形象拼接而成，作品整體風格體現了“錯彩鏤金”的繁復之美，最不能體現“天趣”之美；B項銅奔馬造型矯健精美，作昂首嘶鳴，疾足奔馳狀，沒有繁復的技巧，卻活靈活現，具有“天趣”；C項作品造型似如綻放的蓮花，俯看如十曲花瓣，貼近自然，清新脫俗，具有“天趣”之美：D項齊白石畫蝦可說是畫壇一絕，靈動活潑，栩栩如生，神韻充盈，充分了體現了“天然”與“天趣”。故選A。
4.（4分）
①材料一側重論述“天然”的美學意蘊，指出“天然”意味著生動性、有機統一性、自由性：②材料三側重論述“天趣”的形成與獲得，主張保持自然，率意抒寫，反對過于雕琢。
【解析】
本題考查考生理清文章思路，篩選并整合文中信息，比較兩個文本內容側重點的能力。材料一采用總分總的論證結構，首先總述中國傳統美學“天然”說以天然為美的主張，然后從“生動性”“有機統一性”“自由性”三個角度對“天然”的美學意蘊展開分析，最后總結“美在天然”“以天然為美”的奧秘，可見材料側重論述“天然”的美學意蘊。材料二先指出古代美學理念中對“天趣”的追求，然后論述過于雕琢對天趣的損害，追溯天趣形成的哲學根源，最后指出“天趣”的獲得不排斥人工，但推崇自然。可見材料二的論述側重“天趣”的形成與獲得的方法。
5.（4分）
①將稻香村修建在大觀園中，失去了有機統一性，不合“自然之理”；
②稻香村人力加工過甚，破壞了鄉村的本然真性，失了“自然之趣”。
【解析】
本題通過情境化的試題設置，要求考生利用知識儲備和文本信息，富有邏輯、例證恰當地表述自己的觀點，用材料中的觀點闡釋具體問題。寶玉來到稻香村中，驚訝“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成”“怎似先處有自然之理，得自然之趣”。首先，稻香村周圍環繞著大觀園的其它園林景觀，“遠不鄰村，近不負郭”，破壞了村落景觀的有機統一性，不合“自然之理”；同時，稻香村人力加工過甚，“墻上皆用稻莖掩護”“幾百枝杏花”“桑、榆、槿、柘”“分畦列畝，佳蔬菜花”等，拼湊穿鑿痕跡過重，人力加工過甚，破壞了鄉村的本然真性，失了“自然之趣”。
相關閱讀
1 材料一：網絡文學創作者對主流價值觀的認同、向中華文化的回歸、對時代耕神的回應
材料一： 網絡文學創作者對主流價值觀的認同、向中華文化的回歸、對時代耕神的回應，正在從不自覺走向自覺。網絡文學在中國已經走過20多年歷程。不久前發布的一項網絡文學發展 【查看全文】
2 《基因編輯“造人”可以開綠燈了？》閱讀答案-張田勘英國納菲爾德生物倫理學協會近日發布報告說，在充分考慮科學技術及其社會影響的條件下，通過基因編輯技術修改人體胚胎、精子或卵細胞細胞核中的DNA（脫氧核糖核酸）倫理上可接 【查看全文】
3 《心靈的篝火》閱讀答案-張海迪心靈的篝火 張海迪 我寫這部長篇時很多次都在想，人們最好在下個千年翻看這部小說。我不是什么預言者，但我堅信，我在這本書里所描述的關于攀登雪山峰頂的一些艱險，到那時也許 【查看全文】
4 中國天眼 閱讀答案都說南仁東20年做了一件事：國家重大科技基礎設施，世界最大的500米口徑球面射電望遠鏡（FAST），2016年9月25日落成啟用，人稱中國天眼。他是這項大工程的發起者及奠基人，首席科學 【查看全文】
5 作文與運思閱讀答案-朱光潛作文與運思 朱光潛 ①作文章通常也叫做寫文章，在西文中作家一向稱寫家，作品叫做寫品。寫須用手，故會在中文里有眼高手低之說。這種語文的習慣頗值得想一想。到底文章是作的還 【查看全文】
6 用文物講述中國故事，最傳統的方式就是舉辦文物展覽A——（ ）的文物用文物講述中國故事，最傳統的方式就是舉辦文物展覽A（）的文物，躺在展柜柔和的燈光里，迎接著八方來客近觀遠望、打量端詳。這種靜態展示中的文物，其實是中國故事被動的講述 【查看全文】
