②首先，蘊(yùn)含道教醫(yī)學(xué)文化。明清時(shí)期是道教醫(yī)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，出現(xiàn)過(guò)《急救仙方》《仙傳外科秘方》等道教醫(yī)學(xué)專著。明清文學(xué)中對(duì)病因的認(rèn)知很多源于道教學(xué)說(shuō)。如“鬼神致病”的觀念，《治瘟策》中詳細(xì)描述了主四季瘟疫的東南西北中五方瘟鬼，認(rèn)為他們可使人類在不同時(shí)令里害上痘疫；道醫(yī)和道士經(jīng)常作為抗疫主力出現(xiàn)，如《水滸傳》開(kāi)篇的京師大瘟疫，仁宗欽差洪太尉宣請(qǐng)嗣漢天師張真人來(lái)朝祈禳；故事里的抗疫方法也頗具道醫(yī)特色，如藥符治病法，《三國(guó)演義》中的張角就是使用此種方法，且在多數(shù)故事里，藥符被賦予了宗教神力，能夠輕松治愈瘟病。
③其次，融入因果報(bào)應(yīng)理念。在先秦時(shí)期，中國(guó)本土便有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”這樣的報(bào)應(yīng)思想。佛教傳入后，又與“因果報(bào)應(yīng)”的思想相結(jié)合。這種思想在明清小說(shuō)尤其是話本小說(shuō)中十分盛行。魯迅認(rèn)為它們的作用是“一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗”。抗疫故事主要體現(xiàn)了“善有善報(bào)”的思想，特別是福報(bào)阻疫型故事突出了這樣的觀念。這種宣揚(yáng)美德的內(nèi)容不僅出現(xiàn)在小說(shuō)中的抗疫故事里，還存在于民間抗疫故事以及文人筆記中，例如浙江海鹽地區(qū)流傳的民間故事《棋盤石》。）
④再次，反映群眾對(duì)瘟疫的認(rèn)知水平及傳統(tǒng)祛疫習(xí)俗。瘟疫緣何突然襲來(lái)又為何漸漸平息，在清末西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入之前并沒(méi)有科學(xué)系統(tǒng)的解釋，所以對(duì)于缺乏相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)的古人來(lái)說(shuō)，這一切都是無(wú)解的。于是大眾便根據(jù)自己的認(rèn)知水平和想象去解釋這一災(zāi)難，由此還衍生出許多民間祛疫習(xí)俗。有的人認(rèn)為瘟疫爆發(fā)的緣由與瘟鬼痘神有關(guān)，甚至將瘟疫與天人感應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，像《三國(guó)演義》開(kāi)篇的中平元年（公元184年）瘟疫。東漢末年，桓靈二帝昏庸無(wú)道，外戚宦官專權(quán)為患，因此四方災(zāi)異四起，漢靈帝中平元年的瘟疫便是一大異象，它成了張角兄弟鼓動(dòng)農(nóng)民起義的正當(dāng)借口。如《紅樓夢(mèng)》第21回描寫(xiě)巧姐出痘，短短幾句話雜糅了醫(yī)藥治療、清淡飲食、供奉痘神、沖喜討吉等習(xí)俗。
⑤不過(guò)，明清時(shí)期的醫(yī)學(xué)也并非對(duì)瘟疫一無(wú)所知，比如生活于明末清初的溫病派代表人物吳有性就撰寫(xiě)了中國(guó)古代第一部關(guān)于瘟疫的專書(shū)《溫疫論》，他提出“癘氣說(shuō)”，并認(rèn)為“時(shí)疫能傳染于人”，即瘟疫具有傳染性。
⑥明清小說(shuō)中的抗疫題材故事是那個(gè)瘟疫頻發(fā)年代集體歷史記憶的反映。一如現(xiàn)實(shí)之殘酷，抗疫故事里的廣大人民總是首當(dāng)其沖地成為大瘟疫的受害者。時(shí)代在進(jìn)步，當(dāng)下的醫(yī)學(xué)發(fā)展水平與明清時(shí)期相比自是不可同日而語(yǔ)，科學(xué)的抗疫措施早已系統(tǒng)化，全民抗疫的理念也深入人心。而回望過(guò)去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明與瘟疫的斗爭(zhēng)過(guò)程是曲折漫長(zhǎng)的，也是不斷進(jìn)步的。
（摘編自楊雨秋《明清小說(shuō)中抗疫故事的類型與文化背景分析》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．大規(guī)模瘟疫會(huì)帶來(lái)巨大的損失和深重的災(zāi)難，給人民留下難以愈合的集體傷痛。
B．《水滸傳》中京師大瘟疫，天師張真人受命祈禳抗疫，這個(gè)方法頗有道醫(yī)特色。
C．福報(bào)阻疫型故事突出了“因果報(bào)應(yīng)”的思想，這種思想在古典小說(shuō)中十分盛行。
D．古代醫(yī)學(xué)對(duì)瘟疫一無(wú)所知，因此對(duì)瘟疫進(jìn)行了唯心的解讀，這是無(wú)可非議的。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．文章主要采用例證法，論述抗疫故事中蘊(yùn)含道教醫(yī)學(xué)文化。
B．文章對(duì)于群眾對(duì)瘟疫的認(rèn)知和當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)水平的論述，能體現(xiàn)議論的辯證。
C．文章介紹抗疫故事的文化背景，采用縱向論述，層層遞進(jìn)，條理清晰，論證有力。
D．文章緊扣“文化背景”這個(gè)核心，采用總分式的結(jié)構(gòu)，條理清晰，有理有據(jù)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．明清兩朝的文學(xué)故事反映當(dāng)時(shí)的瘟疫情況，這是文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)。
B．《三國(guó)演義》中張角兄弟借助瘟疫鼓動(dòng)農(nóng)民造反，“天意”使他們師出有名。
C．我國(guó)在清朝初年就有了第一部關(guān)于瘟疫的專著，這是古人抗疫智慧的結(jié)晶。
D．文章末尾今昔對(duì)比，廣大人民的地位完全不同，意在突出抗疫必勝的全文主旨。
答案：
（1）A
（2）C
（3）D
【解答】
（1）B.“天師張真人受命祈禳抗疫，這個(gè)方法頗有道教特色”曲解文意，原文第二段為“道醫(yī)和道士經(jīng)常作為抗疫主力出現(xiàn)，如《水滸傳》開(kāi)篇的京師大瘟疫，仁宗欽差洪太尉宣請(qǐng)嗣漢天師張真人來(lái)朝祈禳”，天師之事是為了講其成為抗疫主力。
C.張冠李戴，應(yīng)為“善有善報(bào)”，見(jiàn)原文第三段“抗疫故事主要體現(xiàn)了‘善有善報(bào)’的思想，特別是福報(bào)阻疫型故事突出了這樣的觀念”。
D.“無(wú)可非議”錯(cuò)誤，“無(wú)可非議”的意思是“沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。可用來(lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等”，應(yīng)用“無(wú)可厚非”，意思是“不可過(guò)分指責(zé)，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒”。
故選：A。
（2）C. 全文采用的是橫向論述。
（3）D.“意在傳達(dá)抗疫必勝的信念”于文無(wú)據(jù)，原文最后一段只是說(shuō)“時(shí)代在進(jìn)步，當(dāng)下的醫(yī)學(xué)發(fā)展水平與明清時(shí)期相比自是不可同日而語(yǔ)，科學(xué)的抗疫措施早已系統(tǒng)化，全民抗疫的理念也深入人心。而回望過(guò)去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明與瘟疫的斗爭(zhēng)過(guò)程是曲折漫長(zhǎng)的，也是不斷進(jìn)步的”。
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