在這樣的文化語(yǔ)境中，一些有新思想、用新方法的學(xué)人開(kāi)始以空前的熱情對(duì)古代小說(shuō)開(kāi)展了學(xué)術(shù)研究。1918年3月15日，胡適首先在北大文科研究所作了《論短篇小說(shuō)》的演講，講稿修改后發(fā)于《新青年》。該文雖只6000余字，卻昭示了中國(guó)古代短篇小說(shuō)研究的系統(tǒng)性。不過(guò)讓胡適付出更大熱情的是中國(guó)章回小說(shuō)的考證研究。1920年8月，上海亞?wèn)|圖書館推出汪原放標(biāo)點(diǎn)版的《水滸傳》，胡適撰寫的《水滸傳考證》置于卷首作為前言。此后8年中，胡適先后為《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等章回小說(shuō)撰寫了20余篇考證及序跋文章。
在胡適的系列考證中，影響最大的首推1921年5月置于亞?wèn)|版《紅樓夢(mèng)》卷首的《＜紅樓夢(mèng)＞考證》。《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文化的影響，可能難以與流播久遠(yuǎn)的世代累積型經(jīng)典小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》相比，但因其精神內(nèi)涵豐富，藝術(shù)表現(xiàn)高妙，題材與格調(diào)更適合文人讀者的口味，所以程甲本問(wèn)世后，它便受到讀書人階層的群體青睞。中國(guó)的讀書傳統(tǒng)一向是文史不分家，讀者習(xí)慣以史家筆法來(lái)閱讀小說(shuō)中的人和事。《金瓶梅》問(wèn)世之初，即有諸多有關(guān)本事的傳聞，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后更是如此，因其開(kāi)卷
第一回寫出甄士隱、賈雨村兩個(gè)有符號(hào)意味的人物，脂批道是 “真事隱”去、“假語(yǔ)存”焉，導(dǎo)致不少讀者以 “微言大義”的方式揣測(cè)《紅樓夢(mèng)》究竟隱去了什么本事，因此便有了“和珅家事” “張侯家事”“傅恒家事“明珠家事”等各種說(shuō)法。最初它們不過(guò)是民間茶余的傳聞、文人酒后的談資，直至1914年王夢(mèng)阮、沈瓶庵《紅樓夢(mèng)索隱》，后又附《紅樓夢(mèng)》以刊行，“索隱”旗幟由此 高張。1916年蔡元培發(fā)表 《石頭記索隱》，次年又以單行本行世，將 “索隱”往前又推進(jìn)了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有過(guò)留學(xué)德國(guó)的經(jīng)歷，曾是民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，1917年1月出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)教育界、文化界威望頗高， 胡適亦以“領(lǐng)袖”稱之。以蔡元培這樣的身份、聲望，論述《紅樓夢(mèng)》是一部政治小說(shuō)， 賦予它以重大的內(nèi)容，就在很大程度上提高了它的價(jià)值和影響。
“隱”本是中國(guó)古代的一種寫作策略，也是傳統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。無(wú)論是孔子的春秋筆法，還是屈騷的香草美人，都有“隱”的成分在。因此《文心雕龍》專設(shè)“隱秀”一篇，與“比興”“夸飾”等并舉，以“文外之重旨”來(lái)解釋“隱”的內(nèi)涵。有文本之“隱”，也就有研究之索“隱”。“索隱”由此自然成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之于文本的一種解讀方式。“隱”是作者層面的寫作手段，“索隱”是讀者層面的思維方式和解讀途徑。即此而言，《紅樓夢(mèng)》索隱派試圖從小說(shuō)文本表面的字里行間演繹、求索出文本背后的微言大義，實(shí)際上是沿襲了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的解經(jīng)思維。既然作者說(shuō)“真事隱去”，那就一定有隱去的歷史真相，索隱派孜孜以求的，就是要將這真相找出來(lái)，以使自己的閱讀與接受符合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的解經(jīng)軌道。然而胡適的考證，卻完全改變了這樣的思維方式。
胡適對(duì)古代小說(shuō)的考證，采用了兩種不同的方法。一是對(duì)《水滸傳》《三國(guó)演義》等世代累積型小說(shuō)采用歷史演進(jìn)法，主要考察小說(shuō)的歷史演進(jìn)情況；二是對(duì)《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這類個(gè)人創(chuàng)作的小說(shuō)，則側(cè)重考證其作者與版本。在20多篇古代小說(shuō)考證及序跋文章中，胡適在很大程度上厘清了諸多作品的成書過(guò)程、版本之間的關(guān)系，考證了不少古代小說(shuō)作者的生平事跡，大多數(shù)工作是開(kāi)創(chuàng)性的。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的考證用力最勤，成就最高，影響也最大。
胡適《紅樓夢(mèng)考證》 首先向索隱派提出批評(píng)。 對(duì)早期所謂的“納蘭家世說(shuō)”和王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》，胡適用考證歷史事實(shí)的方法予以批駁；對(duì)蔡元培的《石頭記索隱》，則用“猜笨謎”的措辭指破它的牽強(qiáng)附會(huì)。《紅樓夢(mèng)考證》后一部分是對(duì)著者和本子的考證。他根據(jù)顧頡剛、俞平伯尋求出的文獻(xiàn)，勾稽出與作者相關(guān)的六條結(jié)論，前五條關(guān)涉曹雪芹生平與家世，最后一條提出《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“自敘傳”，認(rèn)為甄賈兩寶玉是曹雪芹自己的影子，甄賈兩府是當(dāng)日曹家的影子。關(guān)于本子，胡適認(rèn)為程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鶚在中進(jìn)士之前補(bǔ)作的，這就是著名的“高續(xù)”說(shuō)。胡適《紅樓夢(mèng)考證》的面世及其隨后發(fā)生的與蔡元培之間的論戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)引起極大的轟動(dòng)， 一則是因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬辖柚瞬淘嗟纳矸荼尘埃?二則是因?yàn)楹m之說(shuō)是附亞?wèn)|版的《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)刊行的，小說(shuō)讀者面有多大，胡適觀點(diǎn)的受眾范圍就有多大。雖然胡適的考證成果并未完全終結(jié)索隱派，但蔡胡論戰(zhàn)確實(shí)是以胡適的勝利而告終。這不得不在一定程度上歸功于亞?wèn)|版《紅樓夢(mèng)》的大行于世。
胡適對(duì)古代小說(shuō)的系列考證工作最重要的學(xué)術(shù)意義，是在當(dāng)時(shí)的歷史背景和文化語(yǔ)境中，促使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)“轉(zhuǎn)型”。他在晚年曾這樣評(píng)價(jià)：“這種工作是給予這些小說(shuō)名著現(xiàn)代學(xué)術(shù)榮譽(yù)的方式；認(rèn)定它們也是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的主題，與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)平起平坐。”胡適的考證將長(zhǎng)期受到貶抑、輕視的小說(shuō)提高到與經(jīng)學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)研究的主題”平等的地位，不僅實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對(duì)象和范圍的突破，而且更重要的是借助新標(biāo)點(diǎn)分段的亞?wèn)|版古代小說(shuō)席卷全國(guó)的運(yùn)勢(shì)，使考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法滲入世人之心，改變了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的重心，大大推進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
（摘編自俞曉紅《胡適與＜紅樓夢(mèng)＞百年閱讀》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“新的文化語(yǔ)境”指由于梁?jiǎn)⒊耐苿?dòng)，以往歧視小說(shuō)的正統(tǒng)文學(xué)觀被改變，小說(shuō)價(jià)值和功用得到充分肯定的中國(guó)文學(xué)場(chǎng)域新格局。
B.“索隱”在文中指讀者以史家筆法閱讀小說(shuō)中的人和事，以傳統(tǒng)解經(jīng)思維揣測(cè)《紅樓夢(mèng)》究竟隱去了什么“本事”的閱讀和研究方式。
C.“微言大義”在文中指被索引派認(rèn)為隱含在《紅樓夢(mèng)》精微的語(yǔ)言和敘事中的作品內(nèi)涵和歷史真相，他們?yōu)檎覍て浯鸢付巫尾痪搿?br /> D.“自敘傳”在文中指胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》成書由來(lái)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為作品中的甄賈兩府有曹家的影子，曹雪芹借甄賈寶玉寫自己的人生。
2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.豐富的精神內(nèi)涵，高妙的藝術(shù)表現(xiàn)，更適合文人讀者口味的格調(diào)，使《紅樓夢(mèng)》有別于《三國(guó)演義》等小說(shuō)而受到讀書人的群體青睞。
B．胡適注重文獻(xiàn)研究并提出自己的創(chuàng)見(jiàn)，他認(rèn)為程高120回本的后40回為高鶚?biāo)m(xù)，這一觀點(diǎn)終結(jié)了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者之謎的爭(zhēng)論。
C.文章詳細(xì)介紹了索隱派代表蔡元培顯赫的身份地位，蔡先生的學(xué)界影響力雖增加了胡適推廣新學(xué)說(shuō)的難度，客觀上也為其提供了幫助。
D.胡適對(duì)古代小說(shuō)的系列研究，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究對(duì)象和范圍的突破，其考證的學(xué)術(shù)理念和全新的閱讀方法也推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）
A.《紅樓夢(mèng)》有著深刻的隱喻意義，讀者可以通過(guò)諧音理解甄士隱、賈雨村的符號(hào)意味，索隱派即以此種方法探尋作品背后的真相。
B.胡適在寫作《紅樓夢(mèng)考證》時(shí)，首先運(yùn)用了不同策略對(duì)索隱派提出批評(píng)，蔡胡論戰(zhàn)最后以胡適勝利告終，最重要的原因莫過(guò)于此。
C.從小說(shuō)之于經(jīng)史的地位變化我們可以推斷，受到貶抑、輕視的對(duì)象不一定不具備研究?jī)r(jià)值，曾被稱為“詩(shī)余”的宋詞即是典型代表。
D.傳播媒介對(duì)學(xué)術(shù)研究具有推動(dòng)作用，如果沒(méi)有《新青年》雜志、新標(biāo)點(diǎn)分段的亞?wèn)|版古代小說(shuō)，胡適的考證成果就很難被公眾認(rèn)可。
4．作者認(rèn)為“隱”也是傳統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。你對(duì)此如何理解？請(qǐng)從下列材料中任選一個(gè)加以說(shuō)明。（4分）
①夜縋而出，見(jiàn)秦伯。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）
②眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（節(jié)選自《離騷》）
③無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。（節(jié)選自《林黛玉進(jìn)賈府》）
5．倘若你未來(lái)要從事學(xué)術(shù)研究，你能從胡適的考證工作中獲得怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合文本分條概括。（4分）
答
1．（3分）A
2．（3分）B
3．（3分）C
4．（4分）
示例1：①傳統(tǒng)史學(xué)講究微言大義，以曲折、精微的文筆隱寓褒貶、寄托深意。如“夜縋”可以反映出國(guó)勢(shì)之危急，并暗含對(duì)統(tǒng)治者昏庸短視的批評(píng)。
示例2：②文學(xué)作品中常常運(yùn)用比喻和象征等手段，蘊(yùn)含深刻的意蘊(yùn)。比如《離騷》中以“眾女”象征群小，以“蛾眉”象征美德。
示例3：③文學(xué)作品中有時(shí)似貶實(shí)褒，字里行間隱含深意。比如草莽、傻、狂等詞語(yǔ)，看似批評(píng)寶玉性格乖張、不學(xué)無(wú)術(shù)，實(shí)則寫出寶玉之重情脫俗。
答出“隱”作為美學(xué)原則的內(nèi)涵，2分；舉例闡述合理，2分。言之成理即可。
5．（4分）①敢于質(zhì)疑，不畏權(quán)威，如胡適與蔡元培論戰(zhàn)，對(duì)索隱派提出批評(píng)等。②注重實(shí)證，勇于開(kāi)拓，如胡適做了厘清諸多作品的成書過(guò)程、版本之間的關(guān)系等大量開(kāi)創(chuàng)性工作。③講究策略，具體問(wèn)題具體分析，如同是對(duì)索隱派的批評(píng)，他采取了不同的研究方法。④著眼未來(lái)，領(lǐng)風(fēng)氣之先，如胡適的考證與新式標(biāo)點(diǎn)小說(shuō)風(fēng)行、肯定小說(shuō)社會(huì)價(jià)值和教化功用的文化大背景相一致。（答出一點(diǎn)1分，意思相近即可）
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