叫賣聲是最難傳承和保護的聲音文化遺產之一。它由舊時城市鄉間行商“自發口頭創唱”,功能性、場景性極強。自宋以降,叫賣聲就在街市中顯現。宋吳自牧《夢梁錄》記載都城臨安“街坊以食物、動使、冠梳、領抹、緞匹、花朵、玩具等物,沿門歌叫關撲”“歌叫關撲”就是歌樂戲唱的叫賣兜售與投壺抽獎游戲的結合。清代風俗志《帝京歲時紀勝》中“有賣核桃、柿餅、棗、栗、干菱角米者,肩挑筐貯,叫而賣之”,描寫的是老北京十二月時的“市賣”。“市賣”里的叫賣聲由“吆喝”和“貨聲”組成,晚清民初,北京城中的五行八作均有專門的叫賣調和與之相配的響器。
叫賣聲里,各地的城鄉風情也一一呈現。老天津衛叫賣、上海灘叫賣聲、太原市聲、紹興叫賣、南京吆喝……每一處城鄉都曾擁有獨具特色的叫賣聲,這是屬于本地的文化記憶。老北京叫賣聲依托老北京方言,兼具曲藝“貫口”風格,既要有規矩,又要有藝術性。這與北京胡同獨特的空間形態有關。如在大宅門前吆喝,要拖長聲,既讓三四層院子里的太太小姐們聽見,又要透出優雅,不能野腔野調地招人煩。上海弄堂空間圍合封閉,小販們叫賣的聲音便顯得格外響亮,透過窗戶就可聽見。“薏米杏仁蓮心粥”“五香熱白果,香是香來糯是糯”……形形色色的叫賣聲從早到晚、此起彼伏,營造出濃濃的生活情韻。
老北京叫賣聲,是中國聲音文化遺產中得以較好保存和研究的代表。1906年,蔡繩格著《一歲貨聲》,首開中國聲音文化遺產研究之先河。“(貨聲)可以辨鄉味,知勤苦;紀風土,存節令;自食于其力而益人于常行日用間者,固非淺鮮也。朋來亦樂,雁過留聲,以供夫后來君子。”《一歲貨聲》以老北京貨聲“開場”,寄望中華“后來君子”可扎根民間。
新世紀以來,叫賣聲是城市聲音文化遺產的重要組成,漸成共識。各地越來越多的叫賣聲被列入非遺保護名錄,如老北京叫賣、姑蘇吆喝、太原市聲等。天津、南京、廣州、紹興、南通等地的方言吆喝,也在地方政府、文化保護組織和文化遺產研究機構的合作下逐漸復蘇。
叫賣聲,見證著文明迭代、城鄉變遷,書寫和記述了中華民族樸素、積極、充滿生命力的生活哲學。善用巧用創新型的文化遺產保護理念、傳播視角、融媒體平臺及虛擬視聽技術,才能讓叫賣聲所代表的聲音文化遺產得到更好的保護和傳承,讓子孫后代能夠抵抗時間的磨損,感受文化的召喚。
(摘編自吳煒華《叫賣聲里的文化記憶》)
1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是( )(3分)
A.街頭巷尾的叫賣聲是極具煙火氣的場景和記憶,體現中國百姓生的抗爭和美的念想。
B.叫賣聲具有功能性、場景性強的特點,這某種程度上導致了它傳承和保護的難度。
C.老北京的叫賣聲兼具曲藝“貫口”風格,能夠完整呈現老北京胡同獨特的空間形態。
D.叫賣聲是城市聲音文化遺產重要部分,經過努力,多地叫賣聲受到保護和逐漸復蘇。
2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是( )(3分)
A.文章引用的陸游和老舍的詩文,可以表現出叫賣聲對中國民俗文化具有重要意義。
B.文章將老北京和上海的叫賣聲形成對比,意在證明城鄉之間叫賣聲有不同的風情。
C.文章對叫賣聲的介紹和評述,既有整體概括,又有具體舉例,使論證更有說服力。
D.全文多次引用文獻及俗語,增強了文章的文學表現力,體現作者深厚的學術功底。
3.根據原文內容,下列說法正確的一項是( )(3分)
A.《帝京歲時紀勝》記載,北京城中的五行八作均有專門的叫賣調和相配的響器。
B.《一歲貨聲》以老北京貨聲“開場”,因此首開中國聲音文化遺產研究之先河。
C.見證著文明迭代與城鄉變遷的叫賣聲,體現了中華民族樸素、積極的生活哲學。
D.善用、巧用創新型的文化遺產保護理念等手段,就能讓叫賣聲得到保護和傳承。
答
1.C(本題考查學生理解文章內容,篩選并整合文中信息的能力。C.“能夠完整呈現老北京胡同獨特的空間形態”錯誤,文中只說“這與北京胡同獨特的空間形態有關”,選項于文無依據。
2.B(本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B“形成對比,意在證明城鄉之間叫賣聲有不同的風情"錯誤,列舉老北京和上海的叫賣聲,是為證明“每一處城鄉都曾擁有獨具特色的叫賣聲,這是屬于本地的文化記憶",故不是對比,選項曲解文意。
3.C(本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“《帝京歲時紀勝》記載"錯誤,原文有“晚清民初,北京城中的五行八作均有專門的叫賣調和與之相配的響器”“北京城中的五行八作均有專門的叫賣調和相配的響器"不是《帝京歲時紀勝》記載的內容,選項曲解文意。B“因此”錯誤,原文為“蔡繩格著《一歲貨聲》,首開中國聲音文化遺產研究之先河”“《一歲貨聲》以老北京貨聲'開場’,寄望中華'后來君子’可扎根民間”,二者沒有因果關系。D.“善用、巧用……等手段,就能……”錯誤,原文為“善用巧用創新型的文化遺產保護理念、傳播視角、融媒體平臺及虛擬視聽技術,才能讓叫賣聲所代表的聲音文化遺產得到更好的保護和傳承”,是必要條件,選項改為充分條件,表述絕對。)
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