儒家述史模式下的圣王語系體現(xiàn)的是人文再造的過程。在中國傳儒家的述史模式中，人對天下的人文再造，古圣先王具有率先垂范的意義。比如在《易傳?系辭下》設(shè)定的上古圣王譜系中，伏羲氏是人文給祖，他象天法地，制作八封，將無序的自然圖式化。此后，神農(nóng)氏接照八卦圖式制作器具，他的貢獻(xiàn)在于將伏義氏對于天下的觀念設(shè)計付諸實踐，將自然世界改造成人工世界。以此為背景，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，這是以著裝作為人獸區(qū)別的標(biāo)志，以服飾羞異對人類群體進(jìn)行職業(yè)、等級劃分。據(jù)此可以看到，從伏羲氏、神農(nóng)氏到黃帝、堯、舜，體現(xiàn)出中國社會從自然到人工、再到文明的有序進(jìn)程。如果我們認(rèn)同
儒家以文明為美的價值觀，那么這一進(jìn)程也必然是向美生成的過程。所謂儒家的天下體系，
則必然是以人文之美彰顯價值的體系。按照這一圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠(yuǎn)古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重望一個美好世界的問題。
儒家崇尚“禮樂”之美在很大程度上影響其人文實踐。由于有預(yù)在的人文價值觀和禮樂制度作為先導(dǎo)，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應(yīng)該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關(guān)的人文實，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。接照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在札樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時代的思孟學(xué)源，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關(guān)聯(lián)。如《禮記?大學(xué)》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這樣，個體心性的誠，就成為士人最終通達(dá)天下責(zé)任的起點。孔子之后，儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道服定的禮樂補天道，從而賦子它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開一個張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達(dá)的連續(xù)過程。在這個過程之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人美，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現(xiàn)了可黃的實品格：另一面，它強調(diào)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《禮記?樂記》）。就此而言，儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調(diào)，使相關(guān)的人文和審美之思超越了認(rèn)知，成為一種為人而在的價值。
（劉成紀(jì)《論中國美學(xué)的天下體系》原載《新華文摘》2018年第22期）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．道家和陰陽家認(rèn)為世界最好的狀態(tài)是本然的，其天下體系是一種自然性的審美體系。
B．家所說的天下是人文的，重塑的，其天下體系是一種以人文之美彰顯價值的體系。
C．儒家的人文再造進(jìn)程既是自然到人工、再到文明的有序進(jìn)程，也是向美生成的過程
D．儒家的人文實踐分為禮、樂、刑、政四方面，其中禮、樂是核心內(nèi)容，具有優(yōu)先性。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A，文章采用對比手法，提出論題，彰明儒家異于道家、陰陽家的天下觀。
B．文章以古圣先王譜系為例，論述人文再造過程，強調(diào)禮樂傳統(tǒng)的開啟
C．文章從勾勒天下輪廓與相關(guān)人文實踐兩個角度論述禮樂教化的重要性。
D．文章論證嚴(yán)密，分析說理既層層深入，又星現(xiàn)出清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A．人文再造需要人文實踐去補充，這是自然向人文生成并不斷發(fā)展的必由之路。
B．禮樂教育制度始于西周，因其體系化而對歷代中國文化產(chǎn)生巨大深遠(yuǎn)的影響。
C．儒家的“人文”觀雖然異于“天文”觀，但也追求天地同和同節(jié)的理想境界。
D．禮樂教化體現(xiàn)出可貴的實踐品格，且為中國傳統(tǒng)觀注入有為精神和理想主義格調(diào)。
1.D（曲解文意，“禮、樂是核心內(nèi)容”錯。）
2.C（“勾勒天下輪廓”也是屬于人文實踐。第三段主要論述了儒家禮樂教化的內(nèi)涵與意義）
3.C（A“去補充”“這是自然向人文生成并不斷發(fā)展的必由之路”錯；B“因其體系化”錯，強為因果；D“中國傳統(tǒng)觀”錯，應(yīng)為“中國傳統(tǒng)的天下觀念”）
相關(guān)閱讀
1 美妙的羚羊峽谷閱讀答案
美妙的羚羊峽谷 ①美國西南部的亞利桑那州有一個并不繁華的小鎮(zhèn)，那里聚集了眾多名聲顯赫的國家公園。而就在這個小鎮(zhèn)東南不遠(yuǎn)處，有兩段神秘的峽谷，當(dāng)陽光照進(jìn)幽深寧靜的谷中 【查看全文】
2 材料一： “人工智能＋醫(yī)療”屬于人工智能應(yīng)用范疇，它對醫(yī)療領(lǐng)域的改造是顛覆性的材料一： 人工智能＋醫(yī)療屬于人工智能應(yīng)用范疇，它對醫(yī)療領(lǐng)域的改造是顛覆性的。人工智能通過語音識別和疾病數(shù)據(jù)分析來診斷疾病，可以更準(zhǔn)確、更快捷、更安全地處理病患。人工 【查看全文】
3 胖子和瘦子閱讀答案-[俄]契訶夫胖子和瘦子 [俄]契訶夫 兩位朋友相遇在了尼古拉鐵路①的一個火車站上。他們中一個是胖子，一個是瘦子。那個胖子的嘴唇油光光的，好似熟透了的櫻桃，那是因為他剛剛在火車站餐廳 【查看全文】
4 材料一：作為觀念和實踐的中國的詩意畫，出現(xiàn)在11世紀(jì)的北宋時期。蘇軾說“古來畫師非俗士材料一： 作為觀念和實踐的中國的詩意畫，出現(xiàn)在11世紀(jì)的北宋時期。蘇軾說古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同，詩與畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念正是出現(xiàn)于此時。但蘇軾的文人圈子， 【查看全文】
5 憂傷遠(yuǎn)逝閱讀答案憂傷遠(yuǎn)逝 非 魚 憂傷像一湖清涼的水，她就像一尾喜歡冷水的魚。 她見過那種小魚，細(xì)長，明黃色，很緩慢地在水里游來游去。她覺得，這魚肯定是悲傷的、無奈的，早就練就一身刀槍 【查看全文】
6 蜜蜂被視為“勤勞、合作”的象征，它是自然界中社會化程度很高的物種。為了實現(xiàn)最佳任務(wù)蜜蜂被視為勤勞、合作的象征，它是自然界中社會化程度很高的物種。為了實現(xiàn)最佳任務(wù)分配， ① ，而它們的語言就是舞蹈。蜂巢內(nèi)的蜜蜂通過接收同伴跳8字舞的信息，最終找到食物 【查看全文】
