昔人常言：禮有經亦有權。權是變，經是不變。這句話或許可借用以表明中國文化數千年來走過的歷程——有變有不變。
但是世界上不可能有一成不變的文化，一成不變則意味著斷裂，意味著死亡。堪與中國相提并論的其他古老文明，不是已成陳跡，便是蛻為另外一種文化。唯有中國文化是延續數千年，既不中斷亦未面目全非。這就是有變有不變的結果。有變才能發展，有不變才能維持其本來精髓。一成不變的觀點顯然無法解釋中國文化的進程。那么中國文化變的是什么呢？從物質方面說，中國人的衣食往行還有哪一樣是不變的？早在趙武靈王時已經胡服騎射了，早在漢靈帝時已經流行胡飯胡床了。即使在政治制度方面，我們又何嘗落在人后？在亞洲，我們是最早打落皇冠的，此誰變得都快。至于精神文化范疇的音樂舞蹈，盛唐時就既有胡琴又有胡旋舞，且全都來自西域。不變的具體是指什么呢？是道。子曰：“吾道一以貫之。”《雙書·地理志》講：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”盡管一變再變，但變到“道”就不再往下變了。那么道又是什么呢？《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。物質文化與制度文化以及精神文化在中國都只是器。只有深層的心態文化才是道。嚴復從青年時代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名聲如日中天，卻始終以未中科舉為恨；辜鴻銘生在南洋，學在西洋，但卻照舊蓄辮子贊小腳，都不變其中國人的心態。無論是孔子捶胸頓足的禮崩樂壞，無論是曾國藩哀嘆的三千年未有之變局，這個作為中國文化核心的道都沒有變。所以中國文化變遷的特點之一并非以不變應萬變——這是歷來的看法，恰恰相反，是以萬變來成其不變，以表層的萬變來維持核心的不變。
盡管中國的地理背景相對孤立，但數千年來仍然與東西洋都有著綿綿不絕的交往。與外來文化交流就要使中國文化發生變化，但這一變化的結果往往是將外來文化同化于中國文化，而不是使中國文化同化于外來文化，同化的過程簡直是不露痕跡。所以中國文化變遷的第二特點是要變人為己，而不變己為人，是貌似西化而實為“華化”，只是將其風俗習慣、思想觀念本土化為中國模樣的過程是緩慢的，漸進的，不知不覺的。中國文化的發展遠不是簡單的“有容乃大”——這樣說只強調容納百川，而忽視其受外來影響所產生的變化，難怪費正清因此而產生“沖擊—反應”的模式——而是在同化外來文化的過程中不斷地豐富和發展自己，這一過程或者可稱之為“有變乃恒”。
中國文化有其自身的變化規律，我們對這一規律的認識至今還不敢就說十分清楚，恐怕還有繼續探索的必要。但是有一點比較清楚的是：中國文化變遷的基本方式是述而不作，是著書不如抄書。自認述而不作的是中國儒家的創始人，提倡著書不如抄書的是清代實學的開山祖，都是極富創造性的大人物，但卻都認為自己毫無創新，僅只沿襲成說而已。他們的思想或許表明了中國文化寓變于不變之中的特點。
（選自周振鶴《中國文化的變與不變》）
1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A. 世界上沒有一成不變的文化，若沒有發展，只能或成陳跡，或蛻為另外的文化。
B. 為適應社會發展，而借鑒、學習外來文化中的表層部分體現了中國文化的“變”。
C. 中國文化中的“道”指深層心態文化，如“恨未中科舉”和“蓄辮子贊小腳”等心態。
D. “華化”是變人為己，將外來文化中的風俗習慣、思想觀念同化為中國模樣的狀態。
2. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A. 文章先提出中國文化變與不變的論題，再逐層分析，最后點明變遷的基本方式并總結。
B. 文章第二段例舉了孔子和曾國藩的感嘆，是為了證明中國文化的核心不變的特點。
C. 文章從主動與被動兩個方面論述中國文化的變遷特點，并就二者關系進行了論證。
D. 與偏向于“傳承”的寫作動機有關，文章著重論述了“不變”對中國文化的影響。
3. 根據原文內容，下列說法正確的一項是
A. 中國文化延續數千年，既不中斷也未蛻化變質，源于中國人變其不可變，不變其可變。
B. 文中有關文化變遷的觀點，作者與他人表述不同，可能與作者的學術視角與取向相關。
C. 如果中國文化重視外來文化的影響，那么費正清就不會據此提出“沖擊—反應”模式。
D. “述而不作”倡導者是儒家創始人，由此帶來的啟示是要沿襲成說，寓變于不變之中。

答
1. C    2. C    3. B

解析
【1題詳解】
試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼。C項，“指深層心態文化，如‘恨未中科舉’和‘蓄辮子贊小腳’等心態”錯誤。結合“嚴復從青年時代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名聲如日中天，卻始終以未中科舉為恨；辜鴻銘生在南洋，學在西洋，但卻照舊蓄辮子贊小腳，都不變其中國人的心態”“這個作為中國文化核心的道都沒有變。所以中國文化變遷的特點之一并非以不變應萬變——這是歷來的看法，恰恰相反，是以萬變來成其不變，以表層的萬變來維持核心的不變”分析可知，如“恨未中科舉”和“蓄辮子贊小腳”是深層的心態文化的具體表現，而非心態文化本身。故選C。
2題詳解】
試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，“并就二者關系進行了論證”錯誤。結合文本第二、三節內容分析，未就二者的關系進行論證。故選C。
【3題詳解】
試題分析：本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，推斷不當，“變其不可變，不變其可變”不當，結合文本第二節內容分析，應該是“變其可變，不變其不可變”。B項，推斷正確，觀點不同，源于學術視角與取向不同。C項，“如果中國文化重視外來文化的影響，那么費正清就……”推斷不當，費正清模式的提出，與中國受外來影響有關，但不是出于“忽視外來文化的影響”，而且中國也重視外來文化影響。D項，“由此帶來的啟示是要沿襲成說，寓變于不變之中”推斷不當，“沿襲成說”“寓變于不變中”與“述而不作”是孔子同一層面的觀點，且“變于不變”是作者對孔子思想與中國文化特點之間關系的推斷，不能將二者抽取、割裂成給讀者帶來的啟示。故選B。

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