而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，卻把一種新的、不具備時(shí)空關(guān)聯(lián)性的人際關(guān)系的問(wèn)題，即當(dāng)代人與未來(lái)人之間的關(guān)系問(wèn)題帶到了倫理學(xué)的范疇之內(nèi)。因?yàn)槲覀冞@一代與未來(lái)人類(lèi)并不處于同一時(shí)空環(huán)境里，所以無(wú)法像同代人那樣通過(guò)道德建構(gòu)起契約性的互利合作。我們當(dāng)代人作為行為主體，與未來(lái)的行為后果的承擔(dān)者處于一種分離的狀態(tài)，行為者理論上可以不對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任，而行為后果的承受者卻無(wú)法對(duì)行為者做出懲罰。這是以往的倫理學(xué)所不曾觸及的問(wèn)題，要求我們探討一種遠(yuǎn)距離的倫理學(xué)。
這種倫理學(xué)，實(shí)則是一種代際傳承的倫理。代際傳承，意指人類(lèi)的發(fā)展從過(guò)去到今天再到未來(lái)呈示著一種必然的邏輯 。即前輩把生命本身、生存條件完好地傳遞給我們，基于公正原則，我們也應(yīng)當(dāng)把這些惠贈(zèng)完好無(wú)損地傳遞給后代。“于是，代際公正就這樣得到了理解。當(dāng)我作為好的托管者把先輩委托我的價(jià)值物管理好，則我便能夠說(shuō)對(duì)于先輩和晚輩同樣都是公正的。”公正是一種難以用其他基本前提得到論證的基本價(jià)值，基于公正理念，羅澤對(duì)代際傳承的思想做出了經(jīng)典的概述：“如果說(shuō)，每一代都要履行這樣的義務(wù)并且要關(guān)照其后代的話(huà)……那么就會(huì)產(chǎn)生出一種相互關(guān)照的代際鏈條。通過(guò)此鏈條，最終所有的世代，包括遙遠(yuǎn)的未來(lái)，都得到關(guān)照。……盡管完全正確的是，我們對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的人類(lèi)沒(méi)有直接的義務(wù)，但這樣一種義務(wù)可以間接地產(chǎn)生，當(dāng)我們下一代擁有義務(wù)，而下一代對(duì)其再下一代擁有義務(wù)，這樣連續(xù)下去。”
這種代際鏈條，并不是祖孫三代這樣短暫的連接，而是一種千秋萬(wàn)代意義上的長(zhǎng)遠(yuǎn)系列。祖孫三代式的人際傳遞仍然留有利己主義觀念的印記：父母養(yǎng)育兒女意在指望以后能夠獲得子女的回報(bào)。而在代際傳承的理念里，當(dāng)下的一代不可能指望獲得未來(lái)世代的任何回贈(zèng)。我們對(duì)未來(lái)人的關(guān)照并不以他們對(duì)我們的回報(bào)為前提，而是源自于我們對(duì)于前輩的感恩與追憶。代際傳承意識(shí)的道德支撐，并不能歸因于對(duì)利益的算計(jì)與理性博弈，而是源于由前輩流傳下來(lái)的充滿(mǎn)愛(ài)意的情感，代際義務(wù)來(lái)自于對(duì)我們所得之物的感激。
人的社會(huì)屬性決定了人能夠強(qiáng)烈地感知到自身與其同類(lèi)的一種深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使得當(dāng)事人具備了一種合作的意向以及利他的行為趨向，而這也就為人類(lèi)道德意識(shí)的萌發(fā)奠立了牢固的基礎(chǔ)。這種對(duì)同一族群的由感同身受所驅(qū)動(dòng)的同情，為我們對(duì)后代人的道德顧及，為當(dāng)代人對(duì)未來(lái)人自覺(jué)自愿承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任義務(wù)，建構(gòu)了最基本的道德心理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)條件，這為我們處理好代際關(guān)系創(chuàng)造了有利的前提。
（摘編自甘紹平《代際義務(wù)的論證問(wèn)題》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A. 近距離倫理學(xué)由于只著眼于當(dāng)下的契約雙方，所以不關(guān)注無(wú)法參與契約簽定的人。
B. 遠(yuǎn)距離的倫理學(xué)所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)展要求關(guān)注新的人際關(guān)系問(wèn)題。
C. “遠(yuǎn)距離”和“近距離”倫理學(xué)的提出都是為了解決人際關(guān)系，但后者更公平一些。
D. 代際鏈條，并不只是祖孫三代的短暫連接，也是一種在千秋萬(wàn)代意義上的長(zhǎng)遠(yuǎn)系列。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 文章從倫理學(xué)的兩種不同類(lèi)型切入，論證了人類(lèi)完成代際義務(wù)的原因和可能性。
B. 羅澤的經(jīng)典概述，以假設(shè)論證的方式證明了代際鏈條是代際義務(wù)產(chǎn)生的必要條件。
C. 文章對(duì)遠(yuǎn)距離倫理學(xué)的論證闡釋?zhuān)瑢?shí)際上是以認(rèn)可代際公正作為邏輯前提的。
D. 文章在層層推進(jìn)的理性論證之外。還飽含著對(duì)人類(lèi)在道德上的信任和期待之情。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A. 未來(lái)人事實(shí)上無(wú)法懲罰行為不當(dāng)?shù)南容?，因?yàn)閮烧咛幱诜蛛x狀態(tài)，并不具連帶關(guān)系。
B. 我們?nèi)绻荒苁刈o(hù)好先輩的饋贈(zèng)，既是對(duì)先祖的不公，也剝奪了未來(lái)人類(lèi)應(yīng)有的權(quán)利。
C. 利己主義觀念追求付出后的回報(bào)，這是人們?cè)诼男写H義務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)克服的心里障礙。
D. 要讓人類(lèi)自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、履行代際義務(wù)就應(yīng)鞏固強(qiáng)化人們基于社會(huì)屬性的同情能力。
答
1. B 2. B 3. A
析
【1題詳解】
本題考查信息篩選和整合能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對(duì)應(yīng)位置比對(duì)原文，最后做出判斷。比對(duì)時(shí)注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類(lèi)型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。A項(xiàng)“不關(guān)注”過(guò)于絕對(duì)，原文只是“但它卻或許包含著將無(wú)法參與簽定契約者排除在道德顧及之外的弊端。”丟掉“或許”一詞，讓推測(cè)變絕對(duì)判斷，錯(cuò)誤。C項(xiàng)“遠(yuǎn)距離倫理學(xué)”也是公平的，因?yàn)闆](méi)有排除任何人，甚至比近距離更兼顧公平。D項(xiàng)“不只是”錯(cuò)，原文明確說(shuō)“不是”，一字之差截然相反。故選B。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生把握文章思路，分析文章結(jié)構(gòu)的能力。解答此題考生需要?jiǎng)澯浢慷蔚闹行恼擖c(diǎn)，并明確論據(jù)以及論證方法、論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。一般考查論證方法，論據(jù)與觀點(diǎn)是否一致。B項(xiàng)“羅澤的經(jīng)典概述，以假設(shè)論證的方式證明了代際鏈條是代際義務(wù)產(chǎn)生的必要條件。”邏輯關(guān)系顛倒由，原文“如果說(shuō)，每一代都要履行這樣的義務(wù)并且要關(guān)照其后代的話(huà)……那么就會(huì)產(chǎn)生出一種相互關(guān)照的代際鏈條。”可知代際義務(wù)是代際鏈條產(chǎn)生的必要條件，選項(xiàng)把關(guān)系表述反了。故選B。
【3題詳解】
本題考查迅速學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類(lèi)型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。A項(xiàng)當(dāng)代人與未來(lái)人是具有連帶關(guān)系的，未來(lái)人是前輩行為后果的承受者，說(shuō)明當(dāng)代人的行為對(duì)未來(lái)人是有影響的。故選A。
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