儒家最考究的是人倫。“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從已到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。譬如模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性在差序格局中，社會(huì)美系是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）
1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
B.中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系
C.西方的個(gè)人主義和中國(guó)的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。
D.“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局。
B.“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動(dòng)的比喻幫助論證。
C.文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
D.文中采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。
B.地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心勢(shì)力所在地域不同，社會(huì)圈子的大小可以伸縮。
C.孔子談“克己”，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。
D.差序格局的社會(huì)關(guān)系是私人關(guān)系的增加，因而社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義。
答
1．C（“區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中”錯(cuò)。）
2．D（文中沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的對(duì)比論證。）
3．D（A.“彼此獨(dú)立”錯(cuò)；B．“中心勢(shì)力所在地域不同”應(yīng)為“中心的勢(shì)力厚薄不同”；C．原文無(wú)依據(jù)。）
相關(guān)閱讀
1 美妙的羚羊峽谷閱讀答案
美妙的羚羊峽谷 ①美國(guó)西南部的亞利桑那州有一個(gè)并不繁華的小鎮(zhèn)，那里聚集了眾多名聲顯赫的國(guó)家公園。而就在這個(gè)小鎮(zhèn)東南不遠(yuǎn)處，有兩段神秘的峽谷，當(dāng)陽(yáng)光照進(jìn)幽深寧?kù)o的谷中 【查看全文】
2 材料一： “人工智能＋醫(yī)療”屬于人工智能應(yīng)用范疇，它對(duì)醫(yī)療領(lǐng)域的改造是顛覆性的材料一： 人工智能＋醫(yī)療屬于人工智能應(yīng)用范疇，它對(duì)醫(yī)療領(lǐng)域的改造是顛覆性的。人工智能通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別和疾病數(shù)據(jù)分析來(lái)診斷疾病，可以更準(zhǔn)確、更快捷、更安全地處理病患。人工 【查看全文】
3 憂傷遠(yuǎn)逝閱讀答案憂傷遠(yuǎn)逝 非 魚(yú) 憂傷像一湖清涼的水，她就像一尾喜歡冷水的魚(yú)。 她見(jiàn)過(guò)那種小魚(yú)，細(xì)長(zhǎng)，明黃色，很緩慢地在水里游來(lái)游去。她覺(jué)得，這魚(yú)肯定是悲傷的、無(wú)奈的，早就練就一身刀槍 【查看全文】
4 材料一：作為觀念和實(shí)踐的中國(guó)的詩(shī)意畫(huà)，出現(xiàn)在11世紀(jì)的北宋時(shí)期。蘇軾說(shuō)“古來(lái)畫(huà)師非俗士材料一： 作為觀念和實(shí)踐的中國(guó)的詩(shī)意畫(huà)，出現(xiàn)在11世紀(jì)的北宋時(shí)期。蘇軾說(shuō)古來(lái)畫(huà)師非俗士，摹寫(xiě)物象略與詩(shī)人同，詩(shī)與畫(huà)可以相互轉(zhuǎn)換的觀念正是出現(xiàn)于此時(shí)。但蘇軾的文人圈子， 【查看全文】
5 胖子和瘦子閱讀答案-[俄]契訶夫胖子和瘦子 [俄]契訶夫 兩位朋友相遇在了尼古拉鐵路①的一個(gè)火車(chē)站上。他們中一個(gè)是胖子，一個(gè)是瘦子。那個(gè)胖子的嘴唇油光光的，好似熟透了的櫻桃，那是因?yàn)樗麆倓傇诨疖?chē)站餐廳 【查看全文】
6 蜜蜂被視為“勤勞、合作”的象征，它是自然界中社會(huì)化程度很高的物種。為了實(shí)現(xiàn)最佳任務(wù)蜜蜂被視為勤勞、合作的象征，它是自然界中社會(huì)化程度很高的物種。為了實(shí)現(xiàn)最佳任務(wù)分配， ① ，而它們的語(yǔ)言就是舞蹈。蜂巢內(nèi)的蜜蜂通過(guò)接收同伴跳8字舞的信息，最終找到食物 【查看全文】
