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燈火如炬，無畏夜航
辯證唯物論告訴我們，要立足實(shí)際，實(shí)事求是；但古人也說：“天不生夫子，萬古如長夜。”二者并不沖突。有人說，失去理想，現(xiàn)實(shí)主義就失去意義；脫離現(xiàn)實(shí)，理想主義將造成災(zāi)難。我們或可進(jìn)一步明確：只有懷揣理想，同時(shí)注重實(shí)干，才是前進(jìn)與發(fā)展的正途。
不妨先對(duì)這兩個(gè)“主義”加以界定：“現(xiàn)實(shí)主義”與“理想主義”是一種精神上的價(jià)值導(dǎo)向，其對(duì)于實(shí)際行動(dòng)有引導(dǎo)作用。但是同一個(gè)“主義”或?qū)е鲁晒Γ驅(qū)е率 Ｓ谑呛酰珗?zhí)一方不可為也，二者兼容，互相依存才是正道。
沒有理想的現(xiàn)實(shí)主義是什么？是嘆于世風(fēng)日下，“禮崩樂壞”，卻不思進(jìn)取，隨波逐流，乃至于破罐子破摔的思維方式，很難說這樣的精神絕對(duì)沒有意義，至少對(duì)于個(gè)人而言也許是一種輕松的活法，或可保全自己，用不著憂國憂民；然而對(duì)于社會(huì)、國家、世界而言，這無疑是帶來消極意義的——誰來改變這一切？如果沒有人，那文明又何以發(fā)展進(jìn)步？
另一方面，脫離實(shí)際的理想主義的確可能造成災(zāi)難。社會(huì)主義的實(shí)踐不止一次證明，在積貧積弱的土地上想要一蹴而就實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，結(jié)果只有失敗。而這種的失敗代價(jià)也許是一代人，乃至數(shù)代人。
但知易行難，想要由價(jià)值導(dǎo)向正確的結(jié)果，都少不了實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)價(jià)值觀的調(diào)整。所以，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義也可以在實(shí)踐的正確引導(dǎo)下成為統(tǒng)一體。
多少偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家如狄更斯，如杜甫，他們以筆為劍，直指社會(huì)黑暗，但沒有人批評(píng)他們的作品沒有意義。他們?nèi)鐚?shí)地記錄，反映，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱以最多的關(guān)注，但并不因此只寫社會(huì)黑暗，這是他們的實(shí)踐。他們中懷對(duì)蒼生的普遍關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)主義只有在理想的指引下的才成為未來發(fā)展的基石。同樣地，實(shí)干家們根據(jù)實(shí)踐情況以切實(shí)的努力改造現(xiàn)實(shí)，也并非沒有理想主義，是一種重實(shí)際，不虛浮，為理想切實(shí)奮斗的現(xiàn)實(shí)主義。
理想主義者的思想光芒也并非不能獨(dú)自閃爍，然而只有通過合乎實(shí)際的實(shí)踐，其價(jià)值才能真正體現(xiàn)。圣西門、傅里葉等人的空想社會(huì)主義不正是激勵(lì)馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義并為之奮斗的燈火么？孔夫子在春秋點(diǎn)燃的明燈不正是在此后千年儒生的踐行之中得以萬古長明么？
總聽聞“腳踏實(shí)地，仰望星空”的說法，但也許將二者比附于航船與燈塔同樣合適：縱使現(xiàn)實(shí)如夜航船般使人迷失，但有燈塔的微光，船總不會(huì)迷航；有了航船的行駛，下一盞燈塔也會(huì)熠熠生光。兩者就是在這般統(tǒng)一與融合之下，才使我們能共渡多少或平淡或激昂、或驚險(xiǎn)的航程。
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